“La Iglesia tenía más miedo de los maestros que sacaban al pueblo de la ignorancia que de los milicianos”

Mauricio Rodríguez-Gastaminza cree que la apuesta por la Educación en la II República hizo sentirse amenazada a la Iglesia, razón que llevó al fusilamiento de miles de maestros, su abuelo fue uno de ellos.

El historiador detalla que tras el triunfo del Franquismo los derechos de la mujer “dieron un salto atrás de décadas” del que no empezó a recuperarse hasta los años 70.

Cree que el Catolicismo “siempre se moderniza tarde” y que actualmente se está reformando porque “no le queda más remedio si quiere atraer gente joven”.

Mauricio Rodríguez-Gastaminza (Bilbao, 1951) cursó Historia en la Universidad de Barcelona al mismo tiempo que Bernardo Atxaga realizaba sus estudios también allí. A pesar de ser ambos de origen vasco y de coincidir durante años en la capital catalana, no se conocieron hasta años más tarde, después de que el escritor de Asteazu recogiera en su novela ‘El hijo del acordeonista’ el asesinato del abuelo de Rodriguez-Gastaminza, Mauricio Rodríguez López, a manos de las tropas franquistas. El miércoles pasado, ambos participaron en la conferencia sobre la memoria histórica que dio por concluida la exposición ‘Navarra, 1936’, que durante estos días se ha podido ver en el Bizkaia Aretoa de la capital vizcaína. El historiador bilbaíno es asimismo militante de ‘Antikapitalistak’ y, quizás por la influencia del trágico fusilamiento que condicionó a su familia, un “apasionado” de la II República. Habla animadamente sobre ella durante la entrevista concedida a Eldiarionorte la víspera de la conferencia sobre la memoria histórica.

Pregunta: ¿Cómo se enteró de la muerte de su abuelo?

Respuesta: Tuve un conocimiento tardío porque cuando yo nací todavía todas las familias de los represaliados tenían mucho miedo, se guardaban sobre todo de contárselo a los niños. Al final me enteré a los 15 o 16 años por medio de un tío mío, hijo de mi abuelo asesinado. Después estudié Historia en Barcelona e hice mi tesis sobre historia contemporánea de España, concretamente sobra la II República y la Guerra civil, o sublevación fascista como prefiero llamarla yo y me enteré bien de todas las circunstancias.

P: ¿Cómo murió?

R: Mi abuelo era el maestro de Gordoa y el mayor de los tres que fusilaron las tropas fascistas al llegar a Araba. Bernardo Atxaga lo recogió en su novela echando mano de las memorias de Pedro Salinas, que era el hermano del presidente socialista de la Diputación en aquella época y amigo y contertulio de los tres maestros. A él lo iban a fusilar también, pero consiguió escapar y escondido en unos arbustos vio todo el asesinato y cómo mi abuelo gritaba: “Salvaros vosotros que yo soy mayor”. Dejó una viuda y siete hijos.

P: ¿Por qué los mataron?

R: Fueron fusilados por la denuncia del cura de Salvatierra cuando entraron los requetés en Araba, el 9 de agosto de 1936. Sin juicio previo ni nada, sólo porque el cura dijo que eran rojos, los subieron en una camioneta a la vecina sierra de Urbasa y allí en la cima de Otxoportillo los arrojaron a una sima. Sus restos siguen allí y cada primer domingo de septiembre vamos a rendirles un homenaje las buenas gentes republicanas y amigos de la libertad.

P: ¿Qué papel jugó la Iglesia durante la guerra civil?

R: El motivo fundamental de muchas denuncias que hubo, porque hubo asesinatos de miles de maestros por toda la península, fue que la Iglesia católica tenía más miedo de los maestros dedicados a sacar al pueblo de la ignorancia que de los milicianos que defendían con las armas la legalidad democrática. Para ellos eran mucho más peligrosos, por eso los curas del pueblo los señalaban y los fascistas los ejecutaban.

P: ¿A qué se debió este miedo?

R: Hay que tener en cuenta que cuanto más ignorante es un pueblo mayor predicamento tiene una religión, sea del tipo que sea. Habían tenido un poder total y absoluto durante siglos en España y de repente llega un régimen democrático ‘radical’ que sube mucho el sueldo de los maestros, desarrolla un plan de escuela laica y crea un plan para construir 20.000 escuelas nuevas en 5 años y dar trabajo a 10.000 o 15.000 maestros más. Asimismo, saca la asignatura de religión y los crucifijos de las escuelas públicas. En fin, hace una serie de reformas democráticas que en el resto de países del entorno eran lo más normal y moderniza el Estado español, pero choca con la prepotencia y el poderío de la Iglesia. Después, cuando la sublevación militar tomó el poder llamó santa cruzada al alzamiento con el apoyo del papa Pio XII, que ha sido conocido por la historia como el papa nazi.

P: En Euskadi no jugaron exactamente ese papel, ¿no?

R: No, no. Es cierto. Voy a hacer la salvedad de decir que fue algo que hizo la Iglesia en general con excepciones como aquí en Euskal Herria. Yo, por ejemplo, estudié durante 12 años en Escolapios de Bilbao en plena dictadura y nunca canté el ‘Cara al sol’. La mayoría eran padres nacionalistas guipuzcoanos y vizcaínos y tengo el recuerdo personal de ciertos curas que han merecido todo mi respeto. Conozco la diferencia, pero en general el papel del clero fue ése. Además de atacar a la educación, donde más se nota su mano es en la represión a las mujeres.

P: ¿A qué se refiere?

R: Los derechos que conquista la mujer durante la II República le hacen dar un salto de décadas y dejar atrás el estar sometida a lo que decida su marido o padre. Al inicio de la II República había un 27% de analfabetismo en los hombres y un 32% en las mujeres. En poco tiempo, se consigue prácticamente eliminar ese desequilibrio. Pero cuando toman el poder los sublevados todo vuelve a retroceder a la situación anterior e incluso más atrás.

P: ¿Cómo quedaron los derechos de la mujer?

R: Por un lado, las que se significaron como sindicalistas, feministas o simplemente demostraron afinidad y un cierto apoyo al régimen democrático sufrieron una represión brutal. Se les volvió a quitar el voto, les prohibieron tener una cuenta corriente a su nombre hasta los 24 o 25 años y a las solteras les obligaban a hacer una perversa mili femenina que se llamaba ‘servicio social’ y estaba dirigida por Pilar Primo de Rivera, hermana del creador de la Falange. Las internaban durante meses en unos caserones y les obligaban a aprender a coser, bordar y planchar para que fueran buenas mujeres para sus maridos. Y esto duró hasta los años 70…

P: Antes de dejar paso a Bernardo Atxaga, también hablará de las Brigadas internacionales…

R: Me parecen muy importantes. Hay que tener en cuenta que la II República tuvo un gran eco internacional y recogió una gran solidaridad por parte de todos los sectores progresistas de todo el mundo. Cuando empieza la sublevación militar se hace un llamamiento para defender la legalidad democrática y de todas los países del mundo vienen a luchar miles de personas por distintos caminos clandestinos porque los países de alrededor boicotean esta petición de auxilio. Vinieron miles de voluntarios, muchos de ellos intelectuales que nunca habían empuñado un fusil. Fue una solidaridad de los pueblos, no de los países.

P: ¿Pudo ser debido al miedo producido por la situación de inestabilidad que había en Europa en aquella época?

R: Yo creo que fue más un síntoma del miedo que tenían a una democracia excesivamente radical y nada conservadora en el Estado español y por eso se lavaron un poco las manos.

P: ¿Cómo ve la situación en la actualidad? Por ejemplo: en la Iglesia con el nuevo Papa y las reformas que parece que tiene intención de hacer.

R: Cuando se pierde clientela hay que cambiar. Si quieren atraer a gente joven no les va a quedar más remedio. La Iglesia cristiana católica siempre se moderniza tarde, pero al final lo hace. Y tengo que decir que en comparación con otras religiones monoteístas, por lo menos cambian de fachada.

P: ¿Y la mujer?

R: La mujer en el Estado español ha luchado cada milímetro de conquista y se ha dejado casi la sangre en contra de las instituciones, de la Iglesia y de los poderes más conservadores y muchas veces, casi siempre, en contra de nosotros, de los hombres. Ahora les están intentando recortar otra vez los pocos derechos que han conquistado, como el derecho al aborto. El PP sigue en sus trece y todo lo que huela a igualdad de derechos de la mujer lo quieren cercenar. Pero no sólo eso, quieren también imponer las clases de religión en la escuela pública y creo que contra eso hay que luchar. Yo no estoy en contra de que se enseñe, pero que se ciña a sus centros de adoctrinamiento: las iglesias.

“Enterrar a los muertos es la línea que separa la bestialidad de la humanidad”

Bernardo Atxaga diserta sobre la memoria junto a familiares de tres maestros alaveses que fueron asesinados por el franquismo y tirados en una fosa, suceso que recogió en ‘El hijo del acordeonista’.

Analiza el enfrentamiento entre intelectuales de uno y otro bando para hacer valer su versión con textos escritos por el lado republicano que la historia olvidó tras su derrota.

El escritor vasco advierte de que todavía hoy “hay que estar siempre en guardia” para hacer valer la “verdad histórica”.

Corría el 9 de agosto de 1936, las tropas de Franco acababan de entrar en Araba a las órdenes del general Mola. Partiendo de la denuncia del párroco de Salvatierra, los requetés arrestaron a Mauricio Rodríguez, maestro del pueblo alavés de Gordoa, Bernardo Domingo, maestro de Galarreta y Miguel Gil, maestro de Zalduendo. Sin juicio previo y con la única acusación de ser ‘unos rojos’, los tres fueron fusilados y sus cuerpos echados en la fosa común de Otxoportillo en la vecina sierra de Urbasa donde yacen todavía a día de hoy. Bernardo Atxaga recogió este suceso en su novela de 2003 ‘El hijo del acordeonista’ partiendo de las memorias de Pedro Salinas, testigo de excepción y superviviente de los asesinatos.

Este miércoles el escritor vasco ha ofrecido una conferencia sobre memoria histórica, él prefiere usar el término “verdad histórica”, en Bilbao acompañado del historiador Mauricio Rodríguez-Gastaminza, nieto de Mauricio Rodríguez, y del actor Josean de Miguel, nieto de Bernardo Domingo. La ponencia fue parte de las actividades relacionadas con la exposición 'Navarra, 1936' que se ha podido visitar durante los últimos días en el Bizkaia Aretoa de la UPV/EHU. En la misma, Atxaga defendió que en el trato que se da a los caídos reside la diferencia entre la civilización y la barbarie. “Enterrar a los muertos es la línea que separa la bestialidad de la humanidad”, resumió el autor de ‘Obabakoak’ en un momento de su intervención.

El escritor vasco comenzó leyendo el canto 23 de la Ilíada de Homero en el que Aquiles llora la muerte de su amigo Patroclo. Según Atxaga, dicho texto “establece perfectamente las 3 líneas maestras que giran en torno a una muerte violenta”: la cercanía al difunto, la honra en su funeral y el recuerdo de una vida ejemplar. Llegó a hacer referencia incluso al ‘ Poema de Gilgamesh’, considerada la narración escrita más antigua de la historia, para recordar que uno de sus temas principales “es el llanto por alguien cercano”. “Los muertos de Otxoportillo carecieron de aquello que han querido los humanos desde el principio de los tiempos”, aseveró el literato.

Tras establecer la piedra angular de su tesis, Atxaga pasó a analizar la “batalla ideológica” por establecer la verdad histórica de la guerra civil. Recordó a través de los textos de Yvonne Cloud y Luis Cernuda los testimonios de los niños huidos de Euskadi en plena guerra civil para retratar cómo algunos intelectuales de la época también intentaron contar su historia. Habló también del párroco de Gernika, que se dedicó a viajar por Europa para extender el conocimiento de la masacre ocurrida en su pueblo y romper la imagen de ‘Santa cruzada’ que pretendía arrojar la sublevación fascista.

Cuerpos encontrados en Álava de diez soldados comunistas muertos en la Guerra Civil./ EFE.

Sin embargo, todos estos esfuerzos quedarían en el olvido tras la derrota del bando republicano y los esfuerzos de los intelectuales del lado franquista por establecer su versión. “No fue una lucha entre la civilización y la barbarie como se ha dicho muchas veces, los que se resistían a esta verdad desde el campo fascista no eran botarates”, apuntó Atxaga. “Aunque no forma parte de mis temas habituales, la noticia de la muerte de los tres maestros me llegó y cuando acabé de escribirla pensé: ‘En esta lucha poética, yo aporto este grano de arena’”, añadió.

Preguntado por cómo ve la situación en la actualidad, el escritor vasco dijo que se está dando un “rescate poético” de los olvidados durante la guerra civil. “La labor de recuperación, incluso física, de los fusilados y el llevarles a un buen funeral con buena compañía y con un buen mensaje para lo que fue su historia, eso se está produciendo ahora”, detalló. Sin embargo, Atxaga cree que “existe todavía hoy una lucha de dos o tres facciones alrededor de este tema” y por ese motivo “hay que estar siempre en guardia”.

Atxaga advirtió, además, que la barbarie y la lucha ideológica por ocultarla no ha sido exclusiva de la guerra civil española. Puso como ejemplo el conflicto de la antigua Yugoslavia, “que vimos todos por televisión”. “Y Aquí también se ha dado, que las tumbas de personas que habían muerto en atentados fueran violadas. Por debajo de eso no hay nada más que bestialidad”, concluyó.

"Navarra, 1936" sobre la Memoria Histórica y la Guerra Civil

Euskal Herriko Unibertsitateak, UPV/EHUk, "Nafarroa, 1936" izeneko erakusketa antolatu du Memoria Historikoaz eta Gerra Zibilaz  

Irailean zehar “Nafarroa, 1936” erakusketa izango da Bilbon, memoria historikoaren eta Gerra Zibilaren ingurukoa. Urtasun artista plastikoaren koadroen bidez, gogoeta egiten da  1936ko matxinada militarraren testuinguruan frankistek Nafarroako hainbat herritan egindako zapalkuntzaz. Memoria historikoa arte konprometitu honen bidez ere berreskuratzea gerra edo gerraondoa bizi izan zuten biktimen eta sortzaileen azken belaunaldiaren lana da, etorkizuneko belaunaldientzako testigantza sentibera uzteko balio dezakeena.

Erakusketa, 27 koadrok osatua, Autobús de la memoria izeneko kolektiboak antolatu du, eta irudiak Jose Ramón Urtasun <http://exposicionnavarra1936.blogspot.com.es/2013/06/navarra-1936-los-desastres-de-la.html>  pintore nafarrak egin ditu.Artista bera, Irailak 17an izango da erakusketan. Bilboko kartela, margolariak beren-beregi hala eskatuta, hiru maisu arabarrei eskainitako koadroa da. Maisuok Urbasa mendizerran fusilatu zituzten eta Otxoportillo osinera bota. Han dira oraindik haien gorpuzkinak. Hiru maisuak ziren Mauricio Rodríguez López , Gordoako maisua; Bernardo Domingo, Galarretako maisua; eta Miguel Gil, Zalduendoko maisua. 

 

Gertaera hauetako batzuk Bernardo AtxagarenSoinujolearen semea (2003) nobelan agertzen dira fikzionatuta, eta idazleak berak emango dio amaiera erakusketari irailaren 25ean emango duen hitzaldiarekin. Ekitaldia Bizkaia Aretoan izango da, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatearen ikurra den eraikinean (Abando Ibarra, 3, Bilbo).

Koadroen erakusketarekin batera, hiru egunetan hitzaldiak izango dira, arratsaldeko 19.30etan.  

Irailak 17an, Jesus Chueca. UPV/EHUko irakaslea eta memoria historikoan espezialista.

Jose Ignacio Oreja. Historialaria eta kazetaria.

José Ramón Urtasun. Margolaria. 

Irailak 20an, Luis Fuentes, Lau Haizetara Gogoan-eko (Memoria historikoa) eta Euskal Herriko CNTko kidea

Gotzon Garmendia, Fondo documental de la Memoria Histórica , Historiador. 

Irailak 25ean,Bernardo Atxaga

Mauricio Rodriguez-Gastaminza, Mauricio Rodriguez-en biloba, Gordoako maisua 

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La Universidad del País Vasco/ Euskal Herriko Unibertsitatea, UPV/EHU, acogerá la exposición "Navarra, 1936" sobre la Memoria Histórica y la Guerra Civil

Durante el mes de septiembre, en Bilbao, el público podrá ver la exposición "Navarra, 1936" sobre la Memoria Histórica y la Guerra Civil. A través de cuadros del artista plástico Urtasun, se reflexiona sobre la represión realizada por los franquistas en varios pueblos navarros ante la sublevación militar de 1936. La recuperación de la Memoria Histórica, también desde este arte comprometido, es una labor de la última generación de víctimas y de creadores que vivieron la guerra o la posguerra y que pueden dejar testimonio sensible para las generaciones futuras.

Se trata de una exposición de 27 cuadros auspiciada por el colectivo Autobús de la Memoria  y las imágenes han sido realizadas por el pintor navarro Jose Ramón Urtasun <http://exposicionnavarra1936.blogspot.com.es/2013/06/navarra-1936-los-desastres-de-la.html> , cuya presencia está confirmada para la jornada del 17 de septiembre. El cartel de Bilbao, por expreso deseo del pintor, es el cuadro dedicado a los tres maestros alaveses fusilados en la Sierra de Urbasa y arrojados a la Sima de Otxoportillo, donde aún permanecen sus restos. Los tres maestros eran Mauricio Rodríguez López, maestro de Gordoa, Bernardo Domingo, maestro de Galarreta y Miguel Gil, maestro de Zalduendo. 

Parte de esos acontecimientos aparecen ficcionados en la novela que escribió Bernardo Atxaga, El hijo del acordeonista (Soinujolearen semea, 2003), y será el propio escritor quien cierre esta exposición, con una conferencia que tendrá lugar el 25 de septiembre, en el edificio Bizkaia Aretoa, emblema de la Universidad del País Vasco/ Euskal Herriko Uniberstitatea, UPV/EHU, ubicado en Abando Ibarra 3, Bilbao. Junto con la exposición de pintura.

Se han programados tres jornadas de conferencias, para dar divulgación a la cuestión de la Memoria Histórica: 

17/09/2013 Bizkaia Aretoa. Sala Arriaga. 19:30 h.Jesus Chueca. Profesor de la UPV/EHU y especialista en memoria histórica.

Jose Ignacio Oreja. Historiador y periodista

José Ramón Urtasun. Pintor 

20/09/2013  Bizkaia Aretoa. Sala Baroja. 19:30 h.

Luis Fuentes, miembro de Lau Haizetara Gogoan (Memoria histórica) y CNT Euskal Herria

Gotzon Garmendia, Fondo documental de la Memoria Histórica , Historiador.

25/09/13  Bizkaia Aretoa. Sala Mitxelena. 19:30 h.Bernardo Atxaga

Mauricio Rodríguez-Gastaminza, nieto de Mauricio Rodríguez, maestro de Gordoa

Hagamos vía y decidamos sobre todo

SANDRA EZQUERRA

Sábado 14 de septiembre de 2013

El derecho del pueblo de Catalunya a decidir sobre su futuro se encuentra sin duda en el centro del debate mediático, político y social en la actualidad en nuestro país. Están a la orden del día conceptos tan cruciales como soberanía, autogobierno, autodeterminación y libertades nacionales y, en los últimos años, se ha articulado de manera creciente una importante cohesión entorno a la apuesta de celebrar un referéndum para hacer oír la voz de la ciudadanía sobre el encaje de Catalunya en el Reino de España. Ante el inmovilismo reaccionario del gobierno español, cada vez son más las personas y los espacios que reclaman la celebración de la consulta, incluso si ésta constituye un acto masivo de desobediencia a las prescripciones de la beatificada Constitución Española. Es más, seguramente también en parte como resultado de la incapacidad de los gobiernos de gestionar el “problema catalán” de manera razonable, el consenso social en torno a la independencia de Catalunya y la creación de un Estado propio también ha multiplicado adhesiones y apoyos.

Las corrientes de pensamiento dominantes en el apogeo de la globalización neoliberal nos han explicado que los nacionalismos ya no tienen razón de ser en el siglo XXI y que constituyen reacciones retrógradas frente a la libertad escenificada por el triunfo histórico de los mercados. Han omitido, sin embargo, no sólo el papel homogeneizador de la extensión global del capitalismo occidental sino particularmente la vigencia de los nacionalismos triunfantes como el francés, el norteamericano o el español, así como la parcialidad de lo que entienden por ser libres. Las banderas, en realidad, y particularmente aquellas que cuentan con un Estado centralista tras ellas, siguen escondiéndose bajo intervenciones militares neoimperialistas en países como Irak, Afganistán, Libia o Siria, el genocidio cultural y físico de minorías étnicas, la imposición de políticas antisociales a la mayoría de la población o la voluntad de españolizar los niños catalanes en el caso del Reino de España. Frente a lecturas tendenciosas de la agonía de los nacionalismos, hay que visualizar la excelente salud con la que aún cuenta el español y responder con contundencia a los perennes ataques, sean tras el estandarte que sean, contra los derechos de los pueblos a decidir.

El momento político en el que nos encontramos es histórico porque, después de siglos de debates sobre el encaje de Catalunya en el Reino, y pese a las más que sospechosas vacilaciones de Artur Mas, abre una grieta en los aparentemente infranqueables muros construidos sobre silencios, desmemoria y mentiras. Permite, en definitiva, visibilizar la naturaleza ficticia de lo que muchos y muchas todavía llaman España y la raíz autoritaria de un cada vez menos tímido nacionalismo español. La pugna, sin embargo, no puede ser en ningún caso entre proyectos nacionales basados en sujetos y objetivos monolíticos sino entre la compulsión de imponer y la libertad de decidir, de ser, de existir. Y ésta debe incluir, sin duda, todas las esferas de nuestras vidas, tanto las colectivas como las más íntimas.

No nos sirve una nación catalana basada en la exclusión, el esencialismo y la asignación de carnés de buenos patriotas. El verdadero potencial emancipador del contexto actual radica en la oportunidad de crear una nueva realidad con la sociedad civil como personaje principal, de repensarlo todo, de alterar prioridades, de cambiar lógicas, incluyendo a todas y todos. Se presenta una ocasión sin precedentes para poner en duda la falacia de la nación española, pero también para problematizar la catalana y hacer entrar en la agenda política cuestiones que a nuestro govern le conviene esconder en su cajón. El pueblo de Catalunya no puede consentir convertirse en coartada de una libertad parcial y sesgada reivindicada por el gobierno de los que un día se creyeron los mejores. Es por ello que desde el Proceso Constituyente trabajamos por un cambio social en el que las libertades no sean entendidas de manera selectiva sino que, en su sentido más amplio y completo, se conviertan en protagonistas y razón de ser de un cambio radical del modelo social.

La “vía catalana” y sus ecos vascos

Ramón Zallo

Martes 10 de septiembre de 2013

La convocatoria de la Diada y de la iniciativa de “Via catalana cap a la independència” atravesando Catalunya el 11S de parte a parte ofrecen la oportunidad para contextualizar los procesos abiertos.

Causas del neosoberanismo catalán

La enorme decepción catalana por la decisión humillante del Tribunal Constitucional (2010) de amputar el Estatut del 2006, llevó a muchos federalistas, que creyeron en el proceso escrupuloso del poco a poco, a la conclusión de que el problema de Catalunya es la baja calidad democrática de la España actual, y que eso no tiene remedio. Se movilizaron en protesta pero sin proyecto.

La frustración de las clases medias y trabajadoras por el impacto y la gestión de la crisis económica, ha sido, sin embargo, la espoleta para que el proyecto soberanista aparezca a los ojos de la mayoría como una alternativa global al conjunto de problemáticas catalanas.

En efecto, la cicatería presupuestaria y social del Estado y de la UE, tuvo en el Gobierno de Artur Mas –con sus duros recortes, presentados como obligados– un discípulo aventajado. Pero la deriva social hacia el soberanismo explica su giro dramático de posición en relación al derecho de decisión, intentando cabalgar el tigre y minimizar la impopularidad de su gestión. Su fracaso electoral ulterior (2012) no le permitió dar marcha atrás y, al mismo tiempo, homologó institucionalmente la salida soberanista que ya forma parte de la nueva cultura política catalana.

Posibilidades y dificultades de una Catalunya soberana

Desde el punto de vista económico, la estructura productiva catalana (y vasca) hace sostenible una hipotética independencia en lo relativo a tejido productivo, acceso a mercados y nivel tecnológico en el marco de unas economías abiertas. No se ven las desventajas económico-sociales de un cambio de status para Catalunya (o País Vasco), salvo en el coste y dificultades por lograrlo, o en las zancadillas para evitar homologarlo ante la UE, o en las maniobras de los partidos de ámbito español para manipular la opinión pública española y hacer calar en ella incluso salidas autoritarias que es uno de los riesgos.

Parece obvio que a mayor apoyo popular a la soberanía, mejor posición tendrá Catalunya como sujeto colectivo para lograr sus objetivos o negociar con ventaja. No tiene nada que perder con probar la apuesta soberanista, aunque ello requiera una unidad de proyectos que no va a ser fácil de mantener, a pesar de la presión popular mayoritaria. En todo caso ya se ha dado un salto cualitativo del catalanismo cultural y político al soberanismo del “yo decido y, después, negocio o resuelvo”.

Nadie puede saber el resultado del proceso soberanista ni los plazos pero, desde luego, depende más de Catalunya que del Gobierno de España. La negativa o resistencia de los gobernantes del Estado Español puede retrasar una salida pero no impedirla; ya se trate de la independencia pura y dura (más difícil, en mi opinión); ya se trate de un Estat Catalá en régimen consorciado o confederal con España en clave soberanista (más factible); o ya se trate de un vínculo federal asimétrico (al final, si hay presión, será la propuesta del Estado, ya adelantada por el PSOE).

De mantenerse los respaldos a la dinámica plebiscitaria que se apunta en Catalunya, y si va unida a una movilización masiva continuada, sería imposible que el Estado desatendiera, a medio plazo, una consulta directa al respecto y un derecho a decidir de facto, cuyo resultado, y siguiendo el modelo quebequois, habría de negociarse con el Estado, sea sobre la fórmula final, sea para paliar sus importantes efectos en España. El ejemplo escocés ayuda en la misma dirección independientemente del resultado.

Éxitos logrados y eslabones débiles

Es encomiable el apoyo logrado por las plataformas unitarias convocantes de iniciativas y que indican el nivel de madurez de la sociedad civil y del respeto de algunos partidos a los procesos populares. Igualmente hay que destacar el impulso que se ha dado al debate social sobre “el día después” del cambio de estatus, como referencia para abordar “los días antes”. Al mismo tiempo se ha asentado la convicción democrática colectiva del derecho de decisión como nodo de canalización de los procesos.

Un eslabón débil del proceso es que algunas fuerzas políticas (CIU y PSC) no vean electoralmente recompensado su esfuerzo, o que el ciclo de movilización se debilitara por disensiones en las plataformas unitarias, pudiendo entrar ese proceso en reflujo. De no aprovecharse la dinámica actual tardarán años en darse unas circunstancias tan propicias a un cambio jurídico político cualitativo, y ello a pesar de que la crisis económica tiene la contradictoria doble facultad de radicalizar a la gente y de dificultar la satisfacción de las demandas sociales.

Para las corrientes de izquierda –tanto independentistas y soberanistas como partidarios del derecho de decisión y de la consulta– el reto es compaginar la reivindicación nacional y el grado de unidad necesario para lograrla, con un salto en las reivindicaciones sociales como condición de participación social de las mayorías en el proceso. El modelo gramsciano de búsqueda de liderazgo sobre un Bloque Histórico de amplio espectro es un buen modelo.

Ecos vascos

El Estado Español ha podido obviar a un país como la CA de Euskadi de solo 2,1 millones de habitantes (2.600.000 con Navarra) y 6,2% del PIB del conjunto estatal, porque se le ha desacreditado políticamente por una larga violencia de un sector. Pero no lo puede hacer con un país de 7,5 millones de habitantes, con larga tradición democrática, que supone el 18% del PIB español y la cara más prestigiosa de la modernidad española.

Según el CEO, en un momento de fuerte flujo reivindicativo, el 44,3% es partidario de la independencia en Catalunya y un 25% quiere más autogobierno, aunque la opción por la independencia subiría hasta el 57% si las únicas opciones fueran solo si o no a la misma. Catalunya ha pasado en un breve plazo de una satisfacción autonómica generalizada (con un independentismo muy minoritario) al liderazgo independentista social, más reactivo que ideológico. Con todo, los sectores independentistas movilizados han dado un salto cualitativo en bases organizadas y en influencia.

Por su parte, en la CA de Euskadi –en un clima de relativa calma y de compás de espera– hay un 29% independentista y un 32% que podría apoyarlo según las circunstancias, lo que hace un 61% de independentismo potencial (Sociómetro Vasco). El mapa político en la CA de Euskadi es muy estable al respecto ya desde la Transición.

En el caso vasco, un eventual salto cualitativo soberanista ha venido lastrado por la presencia de ETA –y su efecto social disuasorio–, por las dificultades para estabilizar una alianza de los nacionalismos con un proyecto común y por la apuesta ajena al vasquismo cultural y político del PSE-EE. La interesante experiencia del Acuerdo de Lizarra (1998) la frustró el hegemonismo de ETA. Los dos intentos fallidos del Gobierno Ibarretxe (Nuevo Estatuto de 2004 y Derecho de consulta de 2008) no contaron con el entusiasmo del EBB del PNV ni con el apoyo de la izquierda abertzale –estaba en su laberinto– y de los sindicatos nacionalistas.

Así como en el pasado desde Catalunya se miraban con interés los sucesivos ensayos vascos pero no se implicaba solidariamente más que una minoría (CDC fue muy decepcionante al respecto), ahora desde Euskal Herria se mira con especial interés a Catalunya, tras las sucesivas experiencias vascas de choque contra el muro del Estado sin las condiciones subjetivas suficientes. Que ETA esté en proceso de disolución ayuda a retomar el proceso puramente político que siempre debió ser, pero la gestión de las secuelas de la violencia, el aterrizaje de Sortu a una política normalizada y las angustias de la crisis, pueden retrasar el turno de un proyecto compartido.

Con todo, ya en esta legislatura, en Euskadi se va a plantear la cuestión aunque desde enfoques distintos. Mientras el PNV propone elaborar un nuevo estatuto desde el Parlamento (algo ha de hacer ante la intensidad del proceso catalán), las izquierdas abertzales se inclinan más por la vía del derecho de consulta. Como el PNV busca una alianza presupuestaria y de estabilidad con el PSE-EE, la duda es si el concepto estatutario se haría a la medida de éste, haciendo difícil el apoyo de los soberanistas de izquierda. De nuevo faltarían condiciones subjetivas, salvo que Catalunya despierte procesos de alianza vasquista. La influencia del proceso catalán puede ser determinante.

FRENTE A LA IMPUNIDAD DEL FRANQUISMO: LA SOLIDARIDAD Y LA JUSTICIA LLEGAN DESDE ARGENTINA

Madrid 9 de septiembre.

La delegación de representantes de AQUA (Coordinadora estatal de Apoyo a la Querella  Argentina) ha presentado públicamente en Madrid los resultados de su estancia de quince días en Buenos Aires y Ciudad de la Plata, viaje realizado con objeto de dinamizar la causa criminal contra el régimen franquista y de promover el más amplio apoyo institucional y social al juicio de los crímenes y delitos perpetrados durante 40 años de dictadura, aún impunes en nuestro país.

Soledad Luque, Chato Galante y Josu Ibargutxi (querellantes, miembros de las Plataformas de Apoyo a la Querella de Madrid y Euskadi y de las asociaciones Todos los niños robados son mis niños, La Comuna y Goldatu) acompañados por Ana Messuti (abogada de la causa 4591/10) han destacado la importancia de este viaje y su eficacia para romper la parálisis de un procedimiento judicial permanentemente obstaculizado por el Ministerio de Exteriores del actual gobierno del reino de España.

Respaldados por más de 100 mociones institucionales favorables a la querella, miles de firmas ciudadanas contra la impunidad del franco fascismo y hasta hoy, por más de 170 querellas en buena medida asociativas, es decir representativas cada una de cientos de personas que exigen justicia frente a la barbarie (fosas comunes, trabajo esclavo, bebés robados, juicios ilegales, torturas y encarcelamientos, asesinatos judiciales, extrajudiciales y penitenciarios, exilio…) la delegación memorialista ha cubierto ampliamente las expectativas en ella depositadas.

El deshielo, paso a paso, avanza en todas nuestras comunidades y naciones sin estado. Las Plataformas de Apoyo a la Querella contra el régimen franquista son ya una realidad en Madrid, Andalucía, Euzkadi, Asturias, Catalunya.

En el ámbito institucional la delegación ha obtenido las Declaraciones de Apoyo de la Cámara de Diputados de la República Argentina, también de la Cámara de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el compromiso del Alcalde de Ciudad de la Plata de llevar a la Cámara Provincial declaración en términos similares a las ya aprobadas en el parlamento de la nación, es decir de “solidaridad con las víctimas, repudio a los crímenes de lesa humanidad cometidos en España por la dictadura franquista y apoyo al proceso judicial promovido para investigarlos”.

En el ámbito social el avance ha sido enorme.

El 3 de septiembre se constituyó en Buenos Aires la Plataforma Argentina de Apoyo a la Querella contra los Crímenes del Franquismo. Integrada por movimientos sociales diversos (Madres de la Plaza de Mayo, estudiantes y jóvenes, querellantes que promovieron los primeros pasos de la causa…movimientos campesinos y urbanos) la Plataforma de vocación amplia, plural y democrática, retomó también en el manifiesto fundacional recientemente hecho público y avalado por una primera asamblea de más de doscientas personas, la voluntad de impulsar la justicia y reparación para “los miles de argentinos y argentinas que de una u otra forma sufrieron la dictadura franquista, combatiendo en las Brigadas Internacionales o siendo víctimas del exilio y la persecución”.

Por último en el terreno judicial, las reuniones con quien instruye el caso desde el Juzgado Nacional de lo Criminal nº 1 de la República Argentina, María Servini de Cubría, denunciaron las interferencias gubernamentales españolas a la acción del poder judicial argentino, interferencias que generaron la suspensión el pasado año del viaje a España de la señora Sevini, la cancelación de la presentación de testimonios por querellantes antifranquistas mediante videoconferencias en la Cancillería Argentina en Madrid) y, por motivos poco claros, la ausencia de respuesta judicial ante las demandas de imputación, de nueve personas vivas, claramente caracterizadas como protagonistas de la represión, el asesinato judicial y la tortura al servicio del sistema franquista.

Durante la próxima semana, Carlos Slepoy, conocido abogado de la causa, concretará en Buenos Aires mediante entrevista con la señora Servini, el establecimiento de los mecanismos que abran a los querellantes contra delitos cometidos por los aparatos de poder de la dictadura, las vías para personarse y testimoniar en la embajada Argentina en Madrid. También para que el Tribunal Federal libre las pertinentes órdenes de detención y captura de esos 9 primeros imputados por represión franquista.

Significativo además el que la delegación vuelva a Madrid con fecha ya cerrada para el próximo viaje a la República Argentina de una amplia delegación de mujeres y hombres represaliados, hijos y hermanos de represaliados… gentes representativas de todos los sectores del movimiento memorialista y contra la impunidad del franquismo.

Esa nueva delegación, integrada también por diputados, alcaldes y alcaldesas apoyo de la querella y que forman parte de un amplio espectro político antifascista, será recibida en Argentina el próximo 20 de Noviembre, aniversario de la muerte de Franco, generalísimo de los alzados contra la legalidad republicana y símbolo de 40 años de criminalidad de un sistema que por burdas componendas geoestratégicas se mantuvo en el poder durante los treinta años posteriores al fin de la segunda guerra mundial.

Apelar a la solidaridad con los revolucionarios sirios

Corriente de la Izquierda Revolucionaria

Desde marzo de 2011 el pueblo sirio ha decidido rebelarse contra una dictadura feroz, por su emancipación, la libertad, la dignidad y la justicia social.

La dictadura de Assad respondió a las demandas pacíficas de los manifestantes con una violencia sin precedentes, lo que llevó a decenas de miles de muertos, cientos de miles de heridos y encarcelados, millones de desplazados y refugiados, y pueblos y barrios asolados y destruidos.

La revolución siria es una verdadera revolución popular. Ha sido capaz de frustrar los intentos del régimen dictatorial de transformarla en una guerra sectaria. Los rebeldes mantienen firmemente su independencia ante cualquier intento de imposición hegemónica.

La Corriente de la Izquierda Revolucionaria en Siria se dedica a esta dinámica social, democrática y revolucionaria. Se necesita de nuestra ayuda y nuestro apoyo para fortalecer su papel y su capacidad de intervención en las luchas populares en Siria. ¡Viva la revolución popular en Siria! ¡Viva la solidaridad internacional!

La Asociación de Solidaridad con Siria (Asociación Solidarité Syrie, una asociación registrada en Francia) tiene como objetivo ayudar a la Corriente de la Izquierda Revolucionaria.

Detalles de la cuenta de la asociación:

Solidarité Syrie - Lieu-dit La Volinière - 27270 Saint-Aubin-du-Thenney - Francia

Caisse d'Epargne Normandie. Etablissement: 11425; guichet: 00900, compte: 08000936276.

RIB: 67

BIC: CEPARFPP142

IBAN: FR76 1142 5009 0008 0009 3627 667

Publicado en: Revue Tout est à nous n º 44 (junio de 2013)

Ghayath Naisse, miembro de la Corriente de Izquierda Revolucionaria de Siria

La revolución que comenzó en marzo de 2011 continúa contra el régimen baasista dirigido por el dictador Hafez al-Assad desde noviembre de 1970 y por su hijo Bashar a partir de la muerte de aquél en junio de 2000.

Por la fuerza y la represión despiadada, el clan gobernante fue capaz de consolidar una dictadura policiaco-militar que aplastó durante más de cuarenta años cualquier atisbo de oposición o actividad independiente. Esta dictadura se fundamenta en la lealtad al aparato del Estado, basada en lazos familiares y regionales e incluso religiosos, y la corrupción generalizada. También se apoya en sus vínculos orgánicos con la burguesía y todas las jerarquías religiosas o confesionales.

Las políticas socioeconómicas neoliberales, aceleradas por la salvaje represión de cualquier protesta popular o de la clase obrera desde la década del 2000, han tenido efectos devastadores: la proporción del capital en el PIB se elevó al 72 por ciento en 2005, más de un tercio de la población cayó por debajo del umbral de la pobreza (menos de 1 dólar al día) y casi la mitad bordean este umbral (2 dólares o menos al día).

Se trata de una verdadera revolución popular, las fuerzas sociales motrices son los trabajadores y más ampliamente los estratos sociales urbanos y rurales pobres. Estas fuerzas han sido capaces de crear, a pesar de la violencia atroz del régimen, una resistencia popular armada, en ausencia de una dirección política revolucionaria. Han creado estructuras de auto-organización y órganos de coordinación, así como embriones de auto-gobierno, ayuntamientos y oficinas de asesoramiento civil. Estas formas de control y administración desde abajo están más desarrolladas en la revolución siria que en cualquier otro proceso de países de la región.

Los siguientes documentos forman parte de un dossier sobre las experiencias actuales de los consejos locales, publicado en la edición número 13 del periódico Al Khatt Al Amami ("Línea de Combate") de la Corriente de Izquierda Revolucionaria en Siria. Algunos de los artículos se han tomado de la página web de la oposición democrática crítica Zaman Alwasl, establecida en Homs desde 2005.

1. Un informe sobre los consejos locales

La Comisión General de la Coalición Nacional ha presentado en su reunión un informe sobre los consejos locales en Siria. Este informe se remonta a los inicios de la revolución, que coincidió con la crisis humanitaria provocada por la violencia del régimen, provocando sufrimiento a gran número de personas en todas las ciudades y pueblos. La ciudadanía comenzó ofreciendo servicios básicos para las personas necesitadas, pero con el aumento de las demandas, los individuos y pequeños grupos no podían seguir prestando estos servicios sin la cooperación o la coordinación con los demás.

De aquí se crean los consejos locales, que reflejan el sentido de la responsabilidad y la capacidad de los ciudadanos de tomar medidas para manejar sus propios asuntos, con base en sus propios marcos, experiencias y energía (...). Todo esto nos lleva a afirmar la necesidad estratégica del proyecto de los consejos locales, y la importancia de apoyarlos por todos los medios posibles (...) sin consideraciones partidistas, raciales o ideológicas. Los consejos son una demostración concreta que desmiente las afirmaciones sobre la propagación de la anarquía y desorganización debido a la actual situación revolucionaria o a la caída del régimen. Todas las declaraciones que cuestionan la capacidad de los sirios para encontrar una alternativa al régimen de Assad, para asegurar la estabilidad y la seguridad mediante el cumplimiento de las necesidades básicas de la población y que conducirían al desarrollo, siguen siendo teóricas y carentes de credibilidad ante la ausencia de este ejemplo concreto que demostrará al pueblo sirio y al mundo la posibilidad de tal alternativa.

Los consejos locales en Siria constituyen una estructura administrativa para la gestión de la vida cotidiana de los ciudadanos ante la ausencia del Estado (...). Existen en diversas formas, ya sea en zonas aún bajo el control del régimen, ya en las que se han liberado. Están controlados por el pueblo.

Liderazgo y representación

El informe señala que aumentó la aparición de personas y grupos que han ofrecido sus servicios a un gran número de necesitados, de la mejor manera posible y con una perspectiva a largo plazo. La mayor parte del apoyo material y moral fue proporcionado por sirios en el país y en el extranjero, hasta que las necesidades se volvieron inmensas. Fue entonces cuando comenzó la recaudación de fondos en el extranjero (...). Las decisiones relativas a la distribución de la ayuda se suele tomar por la persona que las ha proporcionado. Sin embargo, surgió la necesidad de idear un método de distribución más justo, alejándose de las cuotas y las consideraciones basadas en la pertenencia a un grupo en particular. Este es el papel que los ayuntamientos están tratando de cubrir. Esto es lo que les dará credibilidad nacional (...).

Debido a las circunstancias excepcionales que Siria está viviendo, es evidente - según el informe - que los métodos de elección de los representantes no pueden ser tan ejemplares como en las elecciones celebradas bajo circunstancias favorables. Es necesario realizar permanentes esfuerzos para lograr la representación más escrupulosa en todos los niveles de gobierno. El informe indica que los ayuntamientos se encargan de estar en contacto con los grupos de la oposición revolucionaria, civiles o militares. Además de los objetivos mencionados, los ayuntamientos desempeñan un papel importante en la revolución a través de la prestación de los servicios civiles a estos grupos, con el propósito de ayudarles a continuar su trabajo (...).

El informe muestra que el principal objetivo de los ayuntamientos en esta etapa es llenar el vacío dejado por el Estado, por la prestación de servicios públicos al mayor número y en las mejores condiciones. Se trata de la formación de los embriones de los municipios que serán elegidos en un mañana, en colaboración con el futuro gobierno provisional. El objetivo esencial es ocupar el vacío administrativo y organizativo en la prestación de servicios públicos. Esto supone la gestión de la vida civil en los ámbitos de la educación, la limpieza, el agua y el suministro de electricidad, el combustible, el estado civil, la distribución de la ayuda (...). Los consejos deben proporcionar servicios de acuerdo a las necesidades, en términos de asistencia, medicina, información, protección civil, justicia, reconstrucción y desarrollo administrativo, profesional y de los medios de comunicación. También su propósito es la defensa del movimiento popular o garantizar el funcionamiento de las redes sociales, que ayudan a reforzar los valores de la vida comunitaria y la cultura cívica. También tienen como objetivo preservar las instituciones del Estado, los edificios públicos y la propiedad privada, y proteger a los ciudadanos, en cooperación y coordinación con las brigadas militares y los consejos.

Los valores de difusión

El informe señala que la acción de los consejos locales, en todos los ámbitos del poder civil, garantizará la difusión de los valores fundamentales, como el compromiso con los objetivos de la revolución: realización de las aspiraciones personales, el respeto mutuo para el establecimiento de un entorno funcional homogéneo, gobernado por el compañerismo y la cooperación (...).

Los principios son los de consulta y elección de las decisiones tomadas sin el despotismo o de un modo arbitrario, en un marco de lealtad, transparencia y intercambio, creación, innovación y perseverancia, con el objetivo de desarrollar el intercambio interactivo entre todos los componentes de la sociedad, de fortalecer la coordinación y la complementariedad, la igualdad de derechos entre los sirios sin discriminación basada en criterios religiosos, étnicos o nacionales.

El informe pone de relieve las dificultades que los ayuntamientos han tenido que enfrentar, que los han debilitado y que están trabajando para resolverlas. No es el menor de estos problemas la falta de experiencia, ya que los consejos locales se constituyeron en una situación de crisis (...). A esto hay que añadir la falta de definiciones claras sobre el nivel de las responsabilidades y prerrogativas, la dificultad de asegurar la solidez y la veracidad de la información que permite evaluar las necesidades y así desarrollar planes de acción.

Las etapas en la creación de los consejos locales

El informe examina las etapas en la creación de los consejos locales. La primera reunión se celebró a principios de julio de 2012 en presencia de los representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Hassaka y de Idleb, y en la última parte de la reunión, de Aleppo. Su objetivo fue discutir el concepto de los consejos locales y abrir canales de contacto entre las provincias para garantizar una mejor coordinación entre los revolucionarios. De esta reunión salió una comisión encargada de supervisar la representación, que consta de siete personas por cada provincia, y cuya tarea consiste en diseñar un conjunto unificado de normas de funcionamiento.

La segunda reunión, tres semanas más tarde en Estambul, era de la comisión de seguimiento. Se presentó la situación revolucionaria en cada provincia y de los mecanismos de selección de los siete representantes de cada provincia. Asistieron representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Dir, Hassaka e Idleb.

La tercera reunión se celebró en Ankara dos semanas más tarde, con la presencia de representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Dir, Hassaka, Idleb, Hama y Alepo. Esta reunión elaboró un conjunto unificado de normas que la Comisión de seguimiento presentará directamente a los revolucionarios en Siria (...).

2. El consejo local de un pueblo fronterizo

Se constituyó un consejo local en Aqrabat, un pueblo situado en la frontera sirio-turca, en la región de Idleb. Se compone de diez oficinas, incluidas  las de de asistencia, finanzas, servicios, justicia, seguridad, educación y medicina.

El capitán Abdessalam Abderrazak, oficial de enlace de la Diputación, expresó al Zaman Alwasl: "El consejo se constituyó sobre la base de la unión de todas las poblaciones a través de la representación de sus familias. El comité fundador tiene veinte miembros que representan a estas familias.  La necesidad de un consejo surgió como consecuencia de la reaparición del problema de los “desplazados internos ". Mencionó la necesidad de una organización y de los servicios para compensar el vacío resultante de la ausencia del Estado en materia de seguridad y de subsistencia, “como resultado de las represalias del régimen contra las regiones liberadas, privándolas de todos los servicios vitales ".

En cuanto a los proyectos del Ayuntamiento para próximas fechas, Abderrazak habló de la construcción de un horno que serviría  al pueblo y los campos cercanos, donde hay cuarenta mil refugiados, el establecimiento de una estación de policía para mantener la seguridad, la reactivación de la oficina judicial a través de un Comité de Aplicación respetado por toda la población, y por último se refirió a la posible instalación de un generador eléctrico. Zaman Alwasl ha confirmado de diferentes fuentes que el consejo identifica las familias pobres en el pueblo con el fin de satisfacer sus necesidades. El horno automático propuesto también debería proporcionar decenas de puestos de trabajo a los que han sido injustamente despedidos de empleo público.

Las fuentes indicaron que la quintaesencia de la experiencia democrática fue demostrada por la elección del presidente de la Diputación, dos personas administrativamente competentes eran los candidatos y uno fue elegido por una diferencia de un voto. La población de Aqrabat cuenta con dos mil electores.  La creación de consejos locales en la región de Idleb se considera como un paso importante en el camino hacia la construcción de una Siria libre.

3. Un sueño democrático se ha realizado en Deir Ezzor

Bajo los bombardeos, la oposición está organizando elecciones locales en las zonas "liberadas" de la ciudad que representan las primeras desde hace 40 años. En las galerías del antiguo centro comercial de Deir Ezzor, que todos los días es objeto de “disparos de mortero y  escenario de violentos enfrentamientos ", se organizó por primera vez en cuarenta años un proceso electoral libre, como fue descrito por Khadr, miembro del consejo local de la oposición, elegido el domingo por los habitantes de las zonas "liberadas".

Khadr ganó uno de los cinco “asientos” en el Ayuntamiento" en Deir Ezzor. Los opositores al régimen, entre ellos combatientes, decidieron crear este tipo de consejos, que administran los asuntos de las poblaciones en las zonas evacuadas por las fuerzas del régimen y abandonadas por el gobierno. El funcionario electo dijo: "Este es un día histórico para todos los habitantes de Deir Ezzor, se sienten libres para elegir a la persona que creen que les puede ayudar".

En los barrios fuera del control de las fuerzas regulares en el este del país, los carteles llaman a la gente a votar y se distribuyen folletos en las áreas comerciales.

Decenas de votantes se encuentras en el barrio de Sheikh Yassin, bajo tierra, al refugio de la lluvia y los proyectiles de mortero, comprobando la lista de candidatos. Oum Chadi, de 56 años, dijo que iba a votar por primera vez en su vida y añadió: "Quiero votar para decir a Bashar que todo lo que estábamos pidiendo al principio fueron  elecciones libres como éstas, a participar en la toma de decisiones de nuestra país”. Su hijo fue asesinado hace seis meses, luchando contra las tropas regulares (...).

Abdelhamid, un ex ingeniero que supervisó el proceso electoral, dijo que "la gente vino a pesar de los bombardeos para apoyar la revolución (...) esto es una manera de enfrentarse al régimen sin tener que recurrir a las armas."

En la actualidad, según los activistas, viven cerca de 200.000 personas en Deir Ezzor, cuando antes la población superaba los 750.000, muchos de ellos han huido de la violencia. Un residente, bajo anonimato, dijo: "En el pasado, se celebraron elecciones para mostrar la democracia siria en el mundo, pero todos los ganadores eran del partido Baath", que ha gobernado Siria durante medio siglo.

Abdulmajid, de 75 años, que introdujo su papeleta en la urna con aplausos, declaró: "La familia Assad ha gobernado durante cuarenta años, ha llegado la hora del cambio", y recordó que "no llegó al poder por la vía democrática ", en referencia al golpe de Estado que llevó al ex presidente Hafez Al Assad, padre del actual presidente, al poder en 1970, mientras que" el régimen sirio quiere convencer al mundo que nuestra rebelión es ilegítima. Sólo estamos pidiendo lo que nos robaron ", y continuó:" La democracia volverá a Siria”.

Otro votante, Mohammad Ahmad, dijo que los sirios "quieren un Estado democrático, no un estado islámico. Soñamos con un Estado laico regido por civiles y no por mulás."

El Ejército Libre de Siria ha prohibido a sus miembros participar en las elecciones. Para el comandante del batallón de los combates en la ciudad, "es una oportunidad de escuchar las voces de los civiles. Estamos trabajando para luchar contra el régimen" (...)

4. El ayuntamiento del municipio de Maadan

Las zonas "liberadas" están llenas de ejemplos de gestión exitosa de los consejos locales, que demuestran la capacidad de las personas para organizar sus asuntos, una refutación flagrante de los intentos por alertar a los medios de comunicación de "la anarquía que viene."

La respuesta viene de Maadan (en la región Raqqa), en la persona de Nawaf Alaali, delegado de la localidad parcialmente liberada,  y que representa "un modelo que inspira orgullo respecto a la buena administración".

Dice que el consejo local se constituyó en  la zona con "recursos muy limitados", destacando la ausencia de cualquier secuestro o robo. Alaali, delegado de los consejos locales de Raqqa, habla de la seguridad y la preservación de todos los contenedores de cereales, ya que "no se robado ni un solo grano, a pesar de la falta de pan."

Dice que el Ayuntamiento ha protegido los servicios públicos y los mantienen en buen estado, ya que también cuenta con las escuelas, que funcionan "a pesar de la falta de salarios de los funcionarios públicos y los profesores", destacando el hecho de que una comisión de educación en el Consejo ha comenzado a modificar el programa después de haber eliminado los párrafos elogiando al régimen del Baath.

Alaali revela que el pueblo se prepara la presentación de un canal por satélite que pondrá de relieve el papel ejemplar en la administración de las zonas liberadas.

5. El congreso general constituyente del consejo local de la gobernación de Raqqa

Information Office of Free Tell Abiad, 16 de febrero de 2013.

Hoy se ha llevado a cabo en la liberada Tell Abiad el congreso general constituyente del consejo local de la gobernación de Raqqa. Asistieron cincuenta miembros que representan a Raqqa, Tell Abiad, Suluk, Alibajalia, Maadan, Tabaka, Alkarama y Sabkha.

Se procedió a elegir al Presidente, el miembro más antiguo de la Diputación, Dr. Hamad Soltan, y su adjunto, el portavoz de la reunión y el secretario. Se debatieron los trabajos de la conferencia y se cerró un acuerdo sobre un porcentaje de representación de cada área (...). A continuación, los consejos locales de Tell Abiad Maadan, Tabaka y Alkarama tomaron la palabra, y por la sociedad civil intervino la asociación juvenil de Tell Abiad.

Las elecciones se realizaron por votación secreta. Cuatro personas se habían postulado para el puesto de presidente del consejo. El Profesor Saad Chaouich obtuvo 25 votos. A continuación, fueron elegidos los vicepresidentes. Seguidamente se consensuó un comité ejecutivo de 15 miembros y la elección de 5 miembros como integrantes de la comisión de control.

Se celebrará una conferencia de prensa para comunicar los detalles de este histórico evento democrático.  Abiad será la sede temporal del consejo local de la gobernación de Raqqa, hasta la liberación de la ciudad (...)