Apelar a la solidaridad con los revolucionarios sirios

Corriente de la Izquierda Revolucionaria

Desde marzo de 2011 el pueblo sirio ha decidido rebelarse contra una dictadura feroz, por su emancipación, la libertad, la dignidad y la justicia social.

La dictadura de Assad respondió a las demandas pacíficas de los manifestantes con una violencia sin precedentes, lo que llevó a decenas de miles de muertos, cientos de miles de heridos y encarcelados, millones de desplazados y refugiados, y pueblos y barrios asolados y destruidos.

La revolución siria es una verdadera revolución popular. Ha sido capaz de frustrar los intentos del régimen dictatorial de transformarla en una guerra sectaria. Los rebeldes mantienen firmemente su independencia ante cualquier intento de imposición hegemónica.

La Corriente de la Izquierda Revolucionaria en Siria se dedica a esta dinámica social, democrática y revolucionaria. Se necesita de nuestra ayuda y nuestro apoyo para fortalecer su papel y su capacidad de intervención en las luchas populares en Siria. ¡Viva la revolución popular en Siria! ¡Viva la solidaridad internacional!

La Asociación de Solidaridad con Siria (Asociación Solidarité Syrie, una asociación registrada en Francia) tiene como objetivo ayudar a la Corriente de la Izquierda Revolucionaria.

Detalles de la cuenta de la asociación:

Solidarité Syrie - Lieu-dit La Volinière - 27270 Saint-Aubin-du-Thenney - Francia

Caisse d'Epargne Normandie. Etablissement: 11425; guichet: 00900, compte: 08000936276.

RIB: 67

BIC: CEPARFPP142

IBAN: FR76 1142 5009 0008 0009 3627 667

Publicado en: Revue Tout est à nous n º 44 (junio de 2013)

Ghayath Naisse, miembro de la Corriente de Izquierda Revolucionaria de Siria

La revolución que comenzó en marzo de 2011 continúa contra el régimen baasista dirigido por el dictador Hafez al-Assad desde noviembre de 1970 y por su hijo Bashar a partir de la muerte de aquél en junio de 2000.

Por la fuerza y la represión despiadada, el clan gobernante fue capaz de consolidar una dictadura policiaco-militar que aplastó durante más de cuarenta años cualquier atisbo de oposición o actividad independiente. Esta dictadura se fundamenta en la lealtad al aparato del Estado, basada en lazos familiares y regionales e incluso religiosos, y la corrupción generalizada. También se apoya en sus vínculos orgánicos con la burguesía y todas las jerarquías religiosas o confesionales.

Las políticas socioeconómicas neoliberales, aceleradas por la salvaje represión de cualquier protesta popular o de la clase obrera desde la década del 2000, han tenido efectos devastadores: la proporción del capital en el PIB se elevó al 72 por ciento en 2005, más de un tercio de la población cayó por debajo del umbral de la pobreza (menos de 1 dólar al día) y casi la mitad bordean este umbral (2 dólares o menos al día).

Se trata de una verdadera revolución popular, las fuerzas sociales motrices son los trabajadores y más ampliamente los estratos sociales urbanos y rurales pobres. Estas fuerzas han sido capaces de crear, a pesar de la violencia atroz del régimen, una resistencia popular armada, en ausencia de una dirección política revolucionaria. Han creado estructuras de auto-organización y órganos de coordinación, así como embriones de auto-gobierno, ayuntamientos y oficinas de asesoramiento civil. Estas formas de control y administración desde abajo están más desarrolladas en la revolución siria que en cualquier otro proceso de países de la región.

Los siguientes documentos forman parte de un dossier sobre las experiencias actuales de los consejos locales, publicado en la edición número 13 del periódico Al Khatt Al Amami ("Línea de Combate") de la Corriente de Izquierda Revolucionaria en Siria. Algunos de los artículos se han tomado de la página web de la oposición democrática crítica Zaman Alwasl, establecida en Homs desde 2005.

1. Un informe sobre los consejos locales

La Comisión General de la Coalición Nacional ha presentado en su reunión un informe sobre los consejos locales en Siria. Este informe se remonta a los inicios de la revolución, que coincidió con la crisis humanitaria provocada por la violencia del régimen, provocando sufrimiento a gran número de personas en todas las ciudades y pueblos. La ciudadanía comenzó ofreciendo servicios básicos para las personas necesitadas, pero con el aumento de las demandas, los individuos y pequeños grupos no podían seguir prestando estos servicios sin la cooperación o la coordinación con los demás.

De aquí se crean los consejos locales, que reflejan el sentido de la responsabilidad y la capacidad de los ciudadanos de tomar medidas para manejar sus propios asuntos, con base en sus propios marcos, experiencias y energía (...). Todo esto nos lleva a afirmar la necesidad estratégica del proyecto de los consejos locales, y la importancia de apoyarlos por todos los medios posibles (...) sin consideraciones partidistas, raciales o ideológicas. Los consejos son una demostración concreta que desmiente las afirmaciones sobre la propagación de la anarquía y desorganización debido a la actual situación revolucionaria o a la caída del régimen. Todas las declaraciones que cuestionan la capacidad de los sirios para encontrar una alternativa al régimen de Assad, para asegurar la estabilidad y la seguridad mediante el cumplimiento de las necesidades básicas de la población y que conducirían al desarrollo, siguen siendo teóricas y carentes de credibilidad ante la ausencia de este ejemplo concreto que demostrará al pueblo sirio y al mundo la posibilidad de tal alternativa.

Los consejos locales en Siria constituyen una estructura administrativa para la gestión de la vida cotidiana de los ciudadanos ante la ausencia del Estado (...). Existen en diversas formas, ya sea en zonas aún bajo el control del régimen, ya en las que se han liberado. Están controlados por el pueblo.

Liderazgo y representación

El informe señala que aumentó la aparición de personas y grupos que han ofrecido sus servicios a un gran número de necesitados, de la mejor manera posible y con una perspectiva a largo plazo. La mayor parte del apoyo material y moral fue proporcionado por sirios en el país y en el extranjero, hasta que las necesidades se volvieron inmensas. Fue entonces cuando comenzó la recaudación de fondos en el extranjero (...). Las decisiones relativas a la distribución de la ayuda se suele tomar por la persona que las ha proporcionado. Sin embargo, surgió la necesidad de idear un método de distribución más justo, alejándose de las cuotas y las consideraciones basadas en la pertenencia a un grupo en particular. Este es el papel que los ayuntamientos están tratando de cubrir. Esto es lo que les dará credibilidad nacional (...).

Debido a las circunstancias excepcionales que Siria está viviendo, es evidente - según el informe - que los métodos de elección de los representantes no pueden ser tan ejemplares como en las elecciones celebradas bajo circunstancias favorables. Es necesario realizar permanentes esfuerzos para lograr la representación más escrupulosa en todos los niveles de gobierno. El informe indica que los ayuntamientos se encargan de estar en contacto con los grupos de la oposición revolucionaria, civiles o militares. Además de los objetivos mencionados, los ayuntamientos desempeñan un papel importante en la revolución a través de la prestación de los servicios civiles a estos grupos, con el propósito de ayudarles a continuar su trabajo (...).

El informe muestra que el principal objetivo de los ayuntamientos en esta etapa es llenar el vacío dejado por el Estado, por la prestación de servicios públicos al mayor número y en las mejores condiciones. Se trata de la formación de los embriones de los municipios que serán elegidos en un mañana, en colaboración con el futuro gobierno provisional. El objetivo esencial es ocupar el vacío administrativo y organizativo en la prestación de servicios públicos. Esto supone la gestión de la vida civil en los ámbitos de la educación, la limpieza, el agua y el suministro de electricidad, el combustible, el estado civil, la distribución de la ayuda (...). Los consejos deben proporcionar servicios de acuerdo a las necesidades, en términos de asistencia, medicina, información, protección civil, justicia, reconstrucción y desarrollo administrativo, profesional y de los medios de comunicación. También su propósito es la defensa del movimiento popular o garantizar el funcionamiento de las redes sociales, que ayudan a reforzar los valores de la vida comunitaria y la cultura cívica. También tienen como objetivo preservar las instituciones del Estado, los edificios públicos y la propiedad privada, y proteger a los ciudadanos, en cooperación y coordinación con las brigadas militares y los consejos.

Los valores de difusión

El informe señala que la acción de los consejos locales, en todos los ámbitos del poder civil, garantizará la difusión de los valores fundamentales, como el compromiso con los objetivos de la revolución: realización de las aspiraciones personales, el respeto mutuo para el establecimiento de un entorno funcional homogéneo, gobernado por el compañerismo y la cooperación (...).

Los principios son los de consulta y elección de las decisiones tomadas sin el despotismo o de un modo arbitrario, en un marco de lealtad, transparencia y intercambio, creación, innovación y perseverancia, con el objetivo de desarrollar el intercambio interactivo entre todos los componentes de la sociedad, de fortalecer la coordinación y la complementariedad, la igualdad de derechos entre los sirios sin discriminación basada en criterios religiosos, étnicos o nacionales.

El informe pone de relieve las dificultades que los ayuntamientos han tenido que enfrentar, que los han debilitado y que están trabajando para resolverlas. No es el menor de estos problemas la falta de experiencia, ya que los consejos locales se constituyeron en una situación de crisis (...). A esto hay que añadir la falta de definiciones claras sobre el nivel de las responsabilidades y prerrogativas, la dificultad de asegurar la solidez y la veracidad de la información que permite evaluar las necesidades y así desarrollar planes de acción.

Las etapas en la creación de los consejos locales

El informe examina las etapas en la creación de los consejos locales. La primera reunión se celebró a principios de julio de 2012 en presencia de los representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Hassaka y de Idleb, y en la última parte de la reunión, de Aleppo. Su objetivo fue discutir el concepto de los consejos locales y abrir canales de contacto entre las provincias para garantizar una mejor coordinación entre los revolucionarios. De esta reunión salió una comisión encargada de supervisar la representación, que consta de siete personas por cada provincia, y cuya tarea consiste en diseñar un conjunto unificado de normas de funcionamiento.

La segunda reunión, tres semanas más tarde en Estambul, era de la comisión de seguimiento. Se presentó la situación revolucionaria en cada provincia y de los mecanismos de selección de los siete representantes de cada provincia. Asistieron representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Dir, Hassaka e Idleb.

La tercera reunión se celebró en Ankara dos semanas más tarde, con la presencia de representantes de Latakia, Homs, Deraa, Damasco y sus suburbios, Dir, Hassaka, Idleb, Hama y Alepo. Esta reunión elaboró un conjunto unificado de normas que la Comisión de seguimiento presentará directamente a los revolucionarios en Siria (...).

2. El consejo local de un pueblo fronterizo

Se constituyó un consejo local en Aqrabat, un pueblo situado en la frontera sirio-turca, en la región de Idleb. Se compone de diez oficinas, incluidas  las de de asistencia, finanzas, servicios, justicia, seguridad, educación y medicina.

El capitán Abdessalam Abderrazak, oficial de enlace de la Diputación, expresó al Zaman Alwasl: "El consejo se constituyó sobre la base de la unión de todas las poblaciones a través de la representación de sus familias. El comité fundador tiene veinte miembros que representan a estas familias.  La necesidad de un consejo surgió como consecuencia de la reaparición del problema de los “desplazados internos ". Mencionó la necesidad de una organización y de los servicios para compensar el vacío resultante de la ausencia del Estado en materia de seguridad y de subsistencia, “como resultado de las represalias del régimen contra las regiones liberadas, privándolas de todos los servicios vitales ".

En cuanto a los proyectos del Ayuntamiento para próximas fechas, Abderrazak habló de la construcción de un horno que serviría  al pueblo y los campos cercanos, donde hay cuarenta mil refugiados, el establecimiento de una estación de policía para mantener la seguridad, la reactivación de la oficina judicial a través de un Comité de Aplicación respetado por toda la población, y por último se refirió a la posible instalación de un generador eléctrico. Zaman Alwasl ha confirmado de diferentes fuentes que el consejo identifica las familias pobres en el pueblo con el fin de satisfacer sus necesidades. El horno automático propuesto también debería proporcionar decenas de puestos de trabajo a los que han sido injustamente despedidos de empleo público.

Las fuentes indicaron que la quintaesencia de la experiencia democrática fue demostrada por la elección del presidente de la Diputación, dos personas administrativamente competentes eran los candidatos y uno fue elegido por una diferencia de un voto. La población de Aqrabat cuenta con dos mil electores.  La creación de consejos locales en la región de Idleb se considera como un paso importante en el camino hacia la construcción de una Siria libre.

3. Un sueño democrático se ha realizado en Deir Ezzor

Bajo los bombardeos, la oposición está organizando elecciones locales en las zonas "liberadas" de la ciudad que representan las primeras desde hace 40 años. En las galerías del antiguo centro comercial de Deir Ezzor, que todos los días es objeto de “disparos de mortero y  escenario de violentos enfrentamientos ", se organizó por primera vez en cuarenta años un proceso electoral libre, como fue descrito por Khadr, miembro del consejo local de la oposición, elegido el domingo por los habitantes de las zonas "liberadas".

Khadr ganó uno de los cinco “asientos” en el Ayuntamiento" en Deir Ezzor. Los opositores al régimen, entre ellos combatientes, decidieron crear este tipo de consejos, que administran los asuntos de las poblaciones en las zonas evacuadas por las fuerzas del régimen y abandonadas por el gobierno. El funcionario electo dijo: "Este es un día histórico para todos los habitantes de Deir Ezzor, se sienten libres para elegir a la persona que creen que les puede ayudar".

En los barrios fuera del control de las fuerzas regulares en el este del país, los carteles llaman a la gente a votar y se distribuyen folletos en las áreas comerciales.

Decenas de votantes se encuentras en el barrio de Sheikh Yassin, bajo tierra, al refugio de la lluvia y los proyectiles de mortero, comprobando la lista de candidatos. Oum Chadi, de 56 años, dijo que iba a votar por primera vez en su vida y añadió: "Quiero votar para decir a Bashar que todo lo que estábamos pidiendo al principio fueron  elecciones libres como éstas, a participar en la toma de decisiones de nuestra país”. Su hijo fue asesinado hace seis meses, luchando contra las tropas regulares (...).

Abdelhamid, un ex ingeniero que supervisó el proceso electoral, dijo que "la gente vino a pesar de los bombardeos para apoyar la revolución (...) esto es una manera de enfrentarse al régimen sin tener que recurrir a las armas."

En la actualidad, según los activistas, viven cerca de 200.000 personas en Deir Ezzor, cuando antes la población superaba los 750.000, muchos de ellos han huido de la violencia. Un residente, bajo anonimato, dijo: "En el pasado, se celebraron elecciones para mostrar la democracia siria en el mundo, pero todos los ganadores eran del partido Baath", que ha gobernado Siria durante medio siglo.

Abdulmajid, de 75 años, que introdujo su papeleta en la urna con aplausos, declaró: "La familia Assad ha gobernado durante cuarenta años, ha llegado la hora del cambio", y recordó que "no llegó al poder por la vía democrática ", en referencia al golpe de Estado que llevó al ex presidente Hafez Al Assad, padre del actual presidente, al poder en 1970, mientras que" el régimen sirio quiere convencer al mundo que nuestra rebelión es ilegítima. Sólo estamos pidiendo lo que nos robaron ", y continuó:" La democracia volverá a Siria”.

Otro votante, Mohammad Ahmad, dijo que los sirios "quieren un Estado democrático, no un estado islámico. Soñamos con un Estado laico regido por civiles y no por mulás."

El Ejército Libre de Siria ha prohibido a sus miembros participar en las elecciones. Para el comandante del batallón de los combates en la ciudad, "es una oportunidad de escuchar las voces de los civiles. Estamos trabajando para luchar contra el régimen" (...)

4. El ayuntamiento del municipio de Maadan

Las zonas "liberadas" están llenas de ejemplos de gestión exitosa de los consejos locales, que demuestran la capacidad de las personas para organizar sus asuntos, una refutación flagrante de los intentos por alertar a los medios de comunicación de "la anarquía que viene."

La respuesta viene de Maadan (en la región Raqqa), en la persona de Nawaf Alaali, delegado de la localidad parcialmente liberada,  y que representa "un modelo que inspira orgullo respecto a la buena administración".

Dice que el consejo local se constituyó en  la zona con "recursos muy limitados", destacando la ausencia de cualquier secuestro o robo. Alaali, delegado de los consejos locales de Raqqa, habla de la seguridad y la preservación de todos los contenedores de cereales, ya que "no se robado ni un solo grano, a pesar de la falta de pan."

Dice que el Ayuntamiento ha protegido los servicios públicos y los mantienen en buen estado, ya que también cuenta con las escuelas, que funcionan "a pesar de la falta de salarios de los funcionarios públicos y los profesores", destacando el hecho de que una comisión de educación en el Consejo ha comenzado a modificar el programa después de haber eliminado los párrafos elogiando al régimen del Baath.

Alaali revela que el pueblo se prepara la presentación de un canal por satélite que pondrá de relieve el papel ejemplar en la administración de las zonas liberadas.

5. El congreso general constituyente del consejo local de la gobernación de Raqqa

Information Office of Free Tell Abiad, 16 de febrero de 2013.

Hoy se ha llevado a cabo en la liberada Tell Abiad el congreso general constituyente del consejo local de la gobernación de Raqqa. Asistieron cincuenta miembros que representan a Raqqa, Tell Abiad, Suluk, Alibajalia, Maadan, Tabaka, Alkarama y Sabkha.

Se procedió a elegir al Presidente, el miembro más antiguo de la Diputación, Dr. Hamad Soltan, y su adjunto, el portavoz de la reunión y el secretario. Se debatieron los trabajos de la conferencia y se cerró un acuerdo sobre un porcentaje de representación de cada área (...). A continuación, los consejos locales de Tell Abiad Maadan, Tabaka y Alkarama tomaron la palabra, y por la sociedad civil intervino la asociación juvenil de Tell Abiad.

Las elecciones se realizaron por votación secreta. Cuatro personas se habían postulado para el puesto de presidente del consejo. El Profesor Saad Chaouich obtuvo 25 votos. A continuación, fueron elegidos los vicepresidentes. Seguidamente se consensuó un comité ejecutivo de 15 miembros y la elección de 5 miembros como integrantes de la comisión de control.

Se celebrará una conferencia de prensa para comunicar los detalles de este histórico evento democrático.  Abiad será la sede temporal del consejo local de la gobernación de Raqqa, hasta la liberación de la ciudad (...)

El origen de la crisis actual - CAPITAL / TRABAJO

Por Vicenç Navarro* - Por LE MONDE diplomatique en español, julio 2013.

En la extensísima literatura escrita sobre las causas de la crisis actual, pocos autores se han centrado en el conflicto capital- trabajo (lo que solía llamarse 'lucha de clases'). Una posible causa de ello es la atención que ha tenido la crisis financiera como supuesta causa única de la recesión. Eso ha desviado a los análisis del contexto económico y político que determinó y configuró la crisis financiera así como la económica, la social y la política. En realidad no se puede analizar cada una de ellas y la manera como están relacionadas sin referirse a tal conflicto capital/trabajo. Como bien dijo Marx: "La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases." Y las crisis actuales son un claro ejemplo de ello.

Durante el periodo que siguió a la Segunda Guerra Mundial, el conflicto renta del capital versus renta del trabajo se apaciguó gracias a un pacto entre dos adversarios. Este pacto determinó que los salarios, incluyendo el salario social (con aumento de la protección social basada en el desarrollo de los servicios públicos del Estado de Bienestar), evolucionaran con el aumento de la productividad. Consecuencia de ello: las rentas del trabajo subieron considerablemente, alcanzaron su máximo (a los dos lados del Atlántico Norte) en la década de 1970 (1).

A finales de la década de 1970 y principios de los años 1980, este pacto social se rompió como consecuencia de la rebelión del capital ante los avances del mundo del trabajo. La respuesta del capital fue el desarrollo de una cultura económica nueva basada en el liberalismo, pero con una mayor agresividad. Es lo que llamamos el neoliberalismo, cuyo objetivo es recuperar el terreno perdido mediante el debilitamiento del mundo del trabajo (2). A partir de entonces, el crecimiento de la productividad no se tradujo tanto en el incremento de las rentas del trabajo, sino en el aumento de las rentas del capital (3). Y esta respuesta, mediante el desarrollo de las políticas neoliberales (que constituían un ataque frontal a la población trabajadora), fue muy exitosa: las rentas del trabajo descendieron en la gran mayoría de los países desarrollados (4).

Tales políticas fueron iniciadas en 1979 en el Reino Unido por la primera ministra Margaret Thatcher y en 1980 en Estados Unidos por el presidente Ronald Reagan. También fueron aceptadas como "inevitables y necesarias" por el gobierno socialista de François Mitterrand en Francia en 1983, al sostener que su programa de clara orientación keynesiana (con el cual había sido elegido en 1981) no podía aplicarse debido a la europeización y globalización de la economía, postura sostenida por la corriente dominante dentro de la socialdemocracia europea conocida como Tercera Vía (en España, a partir de 1982, por los gobiernos de Felipe González).

La aplicación de estas políticas neoliberales, definidas como "socio-liberales", caracterizaron a los gobiernos socialdemócratas en la UE. Todas ellas tenían como objetivo facilitar la integración de las economías de los países de la UE en el mundo globalizado, aumentando su competitividad a base de estimular las exportaciones a costa de la reducción de la demanda doméstica, rediciendo los salarios. Una consecuencia de esta políticas fue que el aumento de la productividad no repercutió en el aumento salarial, sino en el aumento de las rentas del capital. Para alcanzar este objetivo, el desempleo fue un componente clave para disciplinar al mundo del trabajo. En todos estos países el desempleo aumento enormemente (5).

Esta polarización de las rentas, con gran crecimiento de las del capital a costa de las del trabajo, es el origen de las crisis económicas y financieras. La disminución de las rentas del trabajo creó un gran problema de escasez de la demanda privada. Pero ésta pasó desapercibida como consecuencia de varios hechos. Uno de ellos fue la reunificación alemana en 1990 y el enorme gasto público que la acompañó (a fin de incorporar el Este de Alemania al Oeste y facilitar la expansión de la Alemania Occidental en la Oriental), que se financió principalmente a base de aumentar el déficit público de Alemania, pasando de estar en superávit en 1989 (0,1% del PIB) a tener déficit cada año desde entonces y alcanzando un 3,4% de déficit en 1996. Alemania siguió, pues, una política de estímulo a través del gasto público, que (como resultado de su tamaño y centralidad) benefició a toda la economía europea (6).

Este curso la Oficina de Información de Berriotxoak cambia de ubicación

Por falta de información…

►Esta mañana se ha presentado el balance definitivo y el perfil socio-económico de las 831 familias que el curso pasado hicieron uso del punto de información que sobre las prestaciones sociales que ofrecemos en nuestra localidad desde -la plataforma por la exclusión social y los derechos sociales- "Berri-Otxoak".

 

•En este curso cambia de sede y se acerca al centro de la localidad: en concreto se ubicará en la calle San Juan, número 10; justo detrás del edificio consistorial.
•Enlaces a los vídeos de la rueda de prensa: http://youtu.be/MzmLhSKYMZ8 yhttp://youtu.be/wAmAqEVM1sw

 

No te quedes sin derechos!!!

 

►A través de esta iniciativa se ha anunciado que por decimoséptimo año consecutivo se abrirá la Oficina de Información Sobre las Prestaciones Sociales.Hay que tener en cuenta que a lo largo de estos 16 años han pasado por este punto de información 6.723 familias afectadas por la falta de recursos económicos.

 

•En concreto el 53% de las consultas del curso pasado las realizaron personas que estaban desempleadas (de ellas un 29% eran paradas de larga duración y mayores de 45 años en un 24%); el 27% eran pensionistas; y el 20% tenían un empleo en precario.

 

•Cabe destacar que la solicitud de información gira en un 38% sobre las Ayudas Económicas Municipales y la problemática relacionada con el impago de alquileres e hipotecas; un 34% en torno a las “malas prácticas” de Lanbide relacionadas con incumplimientos de la normativa que rige el acceso a las prestaciones sociales gestionadas a través del Servicio Vasco de Empleo; y el 28% de las familias atendidas solicitaban información una vez agotados los diferentes subsidios por desempleo.

 

No más recortes sociales

 

►A día de hoy 2.000 familias se han dirigido a los servicios sociales municipales para solicitar una ayuda económica. Se están concediendo citas para el mes de noviembre.

 

•El 30 de septiembre se agotarán las partidas presupuestarias destinas a las ayudas sociales. Esta situación conllevará, según un informe del propio consistorio, que cerca de un millar de familias vean imposibilitado el acceso a una ayuda social que les garantice el llegar a fin de mes.

 

•Estas situaciones se producen cuando el Equipo de Gobierno del consistorio fabril ha decidido endurecer los requisitos de acceso a las Ayudas de Emergencia Social. Además, de recortar en un 50% la asignación económica a percibir por las familias barakaldesas para hipotecas, alquileres, necesidades primarias, mantenimiento de la vivienda habitual, atención sanitaria no cubierta por Osakidetza o el copago farmacéutico.

 

BERRI-OTXOAK
(Plataforma Contra la Exclusión Social y Por los Derechos Sociales)

www.nodo50.org/berri_otxoak
Informazio bulegoa berrietxea@nodo50.org oficina de información

Hagamos todos una donación para la ayuda humanitaria a Siria

Nota del Blog.- En pleno verano apareció este articulo en EL PÀIS y me pareció muy necesario y oportuno. Seguramente poca gente lo tomaría en cuenta y por eso ahora lo vuelvo a reproducir.

 

Este blog y Jerónimo vienen haciendo sus donaciones, contribuciones y trabajando la solidaridad con el pueblo Sirio desde el 2011 cuando el genocida Asad desató la represión y sus crímenes generalizados contra la protesta revolucionaria de su propio pueblo hambriento y oprimido. 

Por eso, ahora cuando Obama se prepara para crear mas sufrimiento al pueblo sirio y apropiarse del gobierno tambaleante de Asad, restableciendo el equilibrio geoestrategico que el imperialismo de Rusia no ha conseguido mantener armando y apoyando los crímenes de Asad. La solidaridad con el Pueblo Sirio se hace mas necesaria, que nunca. 

Por eso, desde aquí te alentamos a contribuir no solo con tus protestas de calle, sino con la solidaridad efectiva con las organizaciones de Solidaridad que consideres mas oportunas para apoyar a todas las victimas refugiadas, a las familias que han perdido todo y a las personas que luchan por acabar con la  dictadura de Asad. Eskerrik asko. 

La ayuda humanitaria a Siria

Mientras los dirigentes del mundo se aclaran, hay que socorrer ya a Siria, que sufre una catástrofe humana con una nueva persona desplazada cada cuatro segundos, y está sumida en un callejón político sin salida

Hagamos todos una donación para la ayuda humanitaria a Siria.

TIMOTHY GARTON ASH - 29 JUL 2013 - EL PAIS

Imaginemos que alrededor de 18 millones de hombres, mujeres y niños británicos han tenido que dejar sus hogares como consecuencia de la guerra civil que desgarra su país desde hace dos años. Que han muerto aproximadamente 280.000 personas y hay muchos más heridos. Esa es, en términos proporcionales, la dimensión de la tragedia siria. Y no parece que vaya a acabar pronto.

The Guardian publicó el jueves una serie de historias sobre las vidas de las personas más afectadas por este desastre. Unas historias que resultan más conmovedoras que cualquier estadística. Pero las cifras también son elocuentes. Cada día salen de Siria alrededor de 6.000 refugiados, una tremenda carga para los recursos de la ayuda humanitaria internacional y un factor de desestabilización para los países vecinos. Los refugiados sirios constituyen ya el 10% de la población de Jordania. Es el equivalente a que toda la población de Bulgaria se trasladase a vivir a Gran Bretaña.

Antonio Guterres, el alto comisario de Naciones Unidas para los refugiados, dice que no se veía “un número tan aterrador” de personas desplazadas desde el genocidio de 1994 en Ruanda. La dimensión total de la catástrofe no alcanza aún la del mayor desastre de nuestros tiempos, el de las inundaciones de 2010 en Pakistán, pero no será porque Siria no esté haciendo todo lo posible.

Y es muy probable que las repercusiones políticas sean mucho mayores que las de cualquier simple tsunami, sequía o terremoto. La guerra civil siria —y la guerra entre suníes y chiíes— ha vuelto a abrir la herida sangrante entre las dos comunidades en todos los países de la zona. Irán, Hezbolá y los chiíes de Irak apoyan a las fuerzas del presidente Bachar el Asad contra los suníes, tanto internos como externos. La sangre corre más que el agua a través de las arbitrarias fronteras poscoloniales de la región. Junto a los Estados islámicos que patrocinan a uno u otro bando, como Arabia Saudí y Turquía a los suníes, está Rusia, que suministra armas a El Asad para luchar contra unos rebeldes a los que apoya (de forma muy vacilante) Estados Unidos; casi como si hubiéramos retrocedido a la guerra fría.

Pero Siria forma parte de una situación más general: según ACNUR, a finales de 2012 había más de 45 millones de desplazados en todo el mundo, un número que no se alcanzaba desde hacía 18 años. La tasa actual es de aproximadamente una persona desplazada cada cuatro segundos. Si Oriente Próximo sigue así uno o dos años más, el mundo tendrá una nueva Inglaterra formada por desplazados (la población inglesa es de unos 56 millones de habitantes).

 “¡Hay que hacer algo!”, gritamos, mientras hacemos las maletas para iniciar nuestras vacaciones de verano. ¿Pero qué? Si ponemos en marcha una masiva y decidida intervención militar, la única forma de derrotar a El Asad, nos encontraremos con otro Irak. Si no intervenimos, tendremos que aceptar una nueva Bosnia. El historial de las intervenciones militares de Occidente en la región es desastroso. Pero la idea de que no hacer nada en absoluto es siempre la opción más ética no se sostiene.

Siria nos obliga a replantearnos cuál debe ser la relación entre la política y la acción humanitaria. Este mismo mes, un exministro británico de Exteriores, David Miliband, reflexionó sobre ello en su último gran discurso público antes de abandonar su carrera política en Londres para comenzar una segunda vida como líder de una organización humanitaria, el Comité Internacional de Rescate (IRC en inglés) en Nueva York.

Por un lado, es mucho más fácil ver la fuerza moral de su futura labor humanitaria que la de lo que hacía o podría seguir haciendo como político. Parece evidente e inequívoco que desplegar tiendas de campaña para albergar a personas en situación de desesperada necesidad es más altruista que desplegar medias verdades para obtener votos. En ese sentido, David bien podría decir que “es lo mejor que he hecho nunca”. Ahora bien, es muy posible que esa labor sea menos eficaz que la que su hermano Ed todavía tiene posibilidades de hacer si resulta elegido primer ministro.

Porque el problema de la ayuda humanitaria en las catástrofes creadas por el hombre es que trata los síntomas, y no las causas. Si los políticos abordaran en serio las causas del desastre sirio, los resultados serían más valiosos que cualquier cosa que puedan hacer todas las organizaciones humanitarias del mundo. Si Estados Unidos, Europa y Rusia se reunieran y dijeran “vamos a quitar intensidad a este conflicto, interrumpiendo todos los suministros de armas en los que podemos influir y entablando una negociación entre todas las partes y todas las potencias externas interesadas, incluido Irán con su nuevo presidente”, quizá conseguirían algo. Claro que no lo están haciendo, ni parece que lo vayan a hacer en un futuro inmediato.

El primer ministro británico, David Cameron, calificó hace poco la situación de Siria de “callejón sin salida”, porque la posición militar de El Asad se ha reforzado y el extremismo sectario ha crecido en el bando de oposición. Cuando los refugiados sirios del campo de Zaatari, un campamento tan densamente poblado que se considera ya la cuarta ciudad de Jordania, exigieron al secretario de Estado norteamericano que implantara una zona de exclusión aérea, John Kerry les contestó que “están en estudio muchas opciones diferentes”. Traducción: Washington no ve ninguna buena solución.

Eso no es excusa para renunciar a la política. Sin embargo, dada la situación de punto muerto, la ayuda humanitaria es aún más importante. Hasta que los cirujanos operen por fin el órgano que está causando la enfermedad, tenemos que seguir cambiando las vendas, aliviando el dolor y alimentando al paciente. Y en eso tampoco se está haciendo todo lo necesario. Los Gobiernos no han cumplido más que un tercio de los objetivos de financiación fijados por la ONU para la ayuda humanitaria en Siria, lo cual representa una carga añadida para las organizaciones humanitarias no gubernamentales, y Oxfam dice que hasta ahora la gente no ha donado más que un tercio de los 30 millones de libras (35 millones de euros) que se habían propuesto. En cuatro meses de campaña de ayuda a Siria, el Comité de Emergencias y Catástrofes, que agrupa a varias organizaciones humanitarias británicas, no ha recaudado más que 17 millones de libras. Compárese con los 392 millones de libras que recaudó en seis meses para las víctimas del tsunami o con los 107 millones para el terremoto de Haití.

Da la impresión de que los desastres naturales, con su impacto visual y lo que parecen ser víctimas inocentes de actos de la naturaleza, nos empujan a ser más generosos que los conflictos políticos. La campaña del comité para ayudar a Gaza en 2009 recaudó poco más de ocho millones de libras, y la de 2008 para la República Democrática del Congo, 10,5 millones. Tal vez sea comprensible, pero no razonable. ¿Por qué va a ser peor el sufrimiento de personas inocentes si lo causan actos naturales que si lo causan las luchas de sus compatriotas en nombre de Dios?

Yo escribo sobre política internacional, y estoy cansado de decir a los Gobiernos que “deben” hacer algo, cuando sé perfectamente que 9 de cada 10 veces no lo van a hacer. Así que esta vez tengo una propuesta más fácil. Antes de irnos de vacaciones, hagamos todos una donación para la ayuda humanitaria a Siria. Voy a hacer la mía en cuanto envíe este artículo al periódico.

www.timothygartonash.com

Timothy Garton Ash es catedrático de Estudios Europeos en la Universidad de Oxford, donde dirige www.freespeechdebate.com, e investigador titular de la Hoover Institution, Universidad de Stanford. Su último libro es Los hechos son subversivos: Ideas y personajes para una década sin nombre.

Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia.

Reflexiones sobre Nega y su “Santiago Alba Rico, la RDA y las dicotomías.”

Por Brais Fernandez

Martes, 03 de Septiembre de 2013 02:22

El ataque frontal de Nega contra Santiago Alba Rico e Izquierda Anticapitalista/ Viento Sur ha vuelto a poner sobre la mesa que detrás de conceptos como “izquierda” o “comunismo” se esconden proyectos de sociedad radicalmente diferentes, a veces incompatibles.

El ataque frontal de Nega contra Santiago Alba Rico e Izquierda Anticapitalista/ Viento Sur ha vuelto a poner sobre la mesa que detrás de conceptos como “izquierda” o “comunismo” se esconden proyectos de sociedad radicalmente diferentes, a veces incompatibles. La tragedia siria ha resucitado todas las viejas pulsiones de un determinado izquierdismo profundamente enfermo, al que le cuesta pensar, que sustituye el debate por la manipulación y la calumnia.

Es natural que algunos militantes de izquierdas estén cansados del debate sirio y lo vean como un debate entre corrientes políticas con las que no se sienten identificados. Mi reflexión no va a centrarse sobre ese tema: ya hay suficiente material escrito sobre el tema como para que cada una/uno pueda forjarse una opinión. Solo aclararé que comparto la postura de Santiago Alba Rico: me opongo radicalmente a la intervención asesina de la OTAN y me niego a apoyar a la dictadura salvaje de Al Assad, presentada falazmente como laica, cuando, según la constitución siria de 1973 (y que mantiene la reforma de 2012), el presidente tiene que ser musulmán y el origen de la ley del Estado está en la jurisprudencia islámica (artículo número 3). (1) El querer simplificar un conflicto atravesado por enfrentamientos intra-sectarios, donde el régimen teocrático chii iraní, forjado sobre los cadáveres de los comunistas del partido Tudeh, apoya a Al Assad y la dictadura pro-yanki de Arabia Saudi, de confesión sunni apoya a una fracción de los rebeldes, demuestra la escasa voluntad de entender de algunos. Es grave también que en el delirante relato del Nega se oculte que la guerra lleva ya dos años y medio y que la guerra comenzó cuando el régimen reprimió brutalmente protestas populares, que reivindicaban democracia y protestaban contra la precarización de la vida provocada por las políticas neoliberales de Al Assad, el cual, por cierto, sucedió a su padre en la presidencia siria sin ser electo por la población.

El cinismo de muchos militantes de izquierdas con respecto al tema sirio es profundamente preocupante: el internacionalismo, uno de los logros más bellos del movimiento obrero desde el siglo XIX, está en severa crisis. La actitud de hastío con respecto al tema sirio así lo demuestra: molesta, cansa, incomoda. Urge más lo que pasa en los barrios, se dice. Cuando el tema se plantea así se debe a dos razones sin duda complementarias: que las corrientes que tenemos el internacionalismo como estrategia política no hemos explicado bien la importancia no solo moral, sino también funcional, del internacionalismo y que, por otra parte, la teoría del socialismo en un “solo país” ha mutado en la más extravagante teoría del “socialismo en un solo barrio”. De hecho, en esta inacción internacionalista se puede encontrar una de las causas de la derrota de la revolución siria, derrotada a tres niveles: la falta de solidaridad de los pueblos, la represión assadista y la contrarrevolución interna yihadista. Pero esa reflexión es molesta, nos obliga a enfrentarnos a nuestras miserias.

El artículo del Nega, más allá de estas breves reflexiones preliminares, es una buena muestra de la ruina política y ética de cierta izquierda. En primer lugar, porque Nega vierte acusaciones brutales sobre un revolucionario honesto como Alba Rico, señalándolo como cómplices del imperialismo y de haber vendido su lealtad (¿?) a “fundamentalistas religiosos que comen corazones en directo y lapidan a mujeres que han sido violadas”. Acusaciones gravísimas, propias de un escuadrista de izquierdas: Nega quizás no lo sea, pero él señala, y nos señala a muchos como cómplices de los asesinatos imperialistas. Esperemos que asuma las consecuencias, que ojalá que no las haya, de sus gravísimas y cobardes mentiras., sobre todo si se produce alguna agresión de algún iluminado o fanático.

Por centrarnos en algunas cuestiones más "políticas", Nega demuestra no haber entendido nada acerca de la cuestión de la “democracia”. Afirmaciones como que “el tener cubiertas las necesidades básicas (materiales), hace que aspiremos a copar otro tipo de necesidades más elevadas como la libertad individual (inmaterial)” provocan sonrojo y vergüenza ajena en cualquiera que haya leído un poco de marxismo y de historia del movimiento obrero, además de reproducir implícitamente la acusación de la derecha de que no es posible el comunismo con libertad individual. Esa falacia dualista prueba que Nega no ha entendido que el comunismo aspira a una ruptura de la división entre “intereses individuales” e “intereses sociales”, pues precisamente aspira a reconciliar al individuo con la colectividad. Le recomendaría los “Manuscritos filosófico-políticos de 1844” de Marx, aunque igual leer al barbudo se ha convertido en un delito pequeño-burgués en la mente plagada de paranoias de nuestro pol-potiano amigo. El desprecio hacia la democracia también demuestra ignorancia histórica, pues desconoce que buena parte de la historia del movimiento obrero fue una lucha por ampliar sus derechos cívicos, un marco jurídico-legal más favorable para poder luchar y ejercer sus derechos. La maravillosa narración de E.P Thompson en “La formación de la clase obrera en Inglaterra” nos muestra como los derechos democráticos y los sociales siempre han ido fusionados y que las libertades son conquistas y concesiones de la clase dominante ante el empuje proletario. No hace falta ser un genio para darse cuenta que la crisis de la conciencia de clase ha traído también un retroceso en el campo de los derechos ciudadanos.

Por otra parte, Nega hace un extraño paralelismo entre el origen de clase y el pensamiento político, identificando sus posturas con su “origen obrero”. No me voy a meter en la vida personal de este señor, que no me importa en absoluto, solo señalaré que muchos de los y las militantes que él insulta y desprecia somos precarios, no universitarios y que nos sentimos profundamente orgullosos de ser proletarios. Lo grave de este señor es que hace una caricatura del “sujeto obrero”, presentándolo como una esencia pura, estética. El anti-intelectualismo disfrazado de obrerismo de Nega no es una anomalía dentro del movimiento comunista. Vazquez Montalbán ironizaba en su genial “Asesinato en el comité central” que cuanto más alejado está un sujeto izquierdista de la realidad proletaria, más se aferra a ella para legitimar sus posiciones. Caricaturiza, aúlla, jura y perjura por el proletariado, al que solo éñ representa (él y sus colegas), en su infinita ortodoxia. Explicación quizás un poco mecánica, pero siempre materialista.

Ya demostró Nega esa tendencia en el pésimo artículo sobre la clase obrera que escribió recientemente. Demostró que no había entendido nada de “Chavs”: mientras Owen Jones explicitó que escribió el libro para combatir la caricatura de la clase obrera que hace la burguesía británica, Nega la reivindica orgulloso. El ideal proletario de Nega parece ser un “obrero paletizado” (quizás, para acercarse a ese ideal, se comporte de una forma tan primaria), ajeno completamente al ideal de “intelectual orgánico” que describió Gramsci (el comunista culto surgido de la clase), tan bien descrito por Peter Weiss en “Estética de la resistencia”. En vez de fomentar el comunista que estudia marxismo, que ama la cultura (no necesariamente académica), al obrero que busca intercambiar conocimiento con sus iguales, fomenta el comunista escuadrista, inquisidor, que acusa y ve la cultura como algo patrimonio del capital y de la intelectualidad: un modelo que no hace más que reproducir la caricatura de la clase dominante. Al final Nega tendría que invertir aquella vieja (y hoy más necesaria que nunca consigna del movimiento obrero) “El hijo del obrero a la universidad” y decir mejor, el “hijo del obrero a beber en el bar”.

Desde un punto de vista del materialismo histórico, habría que tratar a Nega no como una personalidad, sino como un personaje. Realmente, la idea gramsciana de que en el intervalo entre “lo nuevo no que termina de nacer y lo viejo no que acaba de morir” surgen monstruos que lo son sin saberlo: el no surgimiento de una nueva cultura política popular, los limites de los procesos sociales transformadores, provoca que muchos se reflejen en identidades forjadas en procesos históricos agotados. La egolatría pretenciosa de Nega, situándose como guardián de las esencias, utilizando el “trotskismo” (sic) como significante vacío acusador, tratando de marcar la linea entre “buenos” y “malos” demuestra lo lejos que está de haber entendido la tarea que tenemos los y las revolucionarios por delante: reconstruir un horizonte transformador, una alternativa que, recogiendo las lecciones del pasado, aspire a renovar el ideal (y potencial) comunista. Hay, seguro, una explicación más profana a los raptos identitarios de Nega: mantener cohesionado a un sector de su público (minoritario pero fiel) que sin duda “compra” el mensaje de nuestro rapero. Los negocios, por supuesto, son los negocios.

Además, su artículo nos permite a reírnos un poco de su ignorancia. Nega afirma:”Un comunista (como te autoproclamas en tus artículos) no cree ni comprende el concepto de revolución democrática puesto que la democracia es un sofisma y existe una dictadura de una clase sobre otra. Perdóneseme el ponerme tan dogmático pero es que además y a lo largo de la historia, cada vez que se utiliza el concepto revolución democrática el resultado ha sido verdaderamente tenebroso para las clases populares. Revolución democrática es un concepto que le pega a Henry Kissinger no a ti Santiago.”

Nega demuestra no haber leído a Trotsky en su vida. Ni a Lenin. ¡Ni a Stalin! ¿Está cuestionando Nega la postura del Partido Comunista de España en la guerra civil, cuando hablaba de revolución democratica? ¿Es acaso el Nega trotskista y no lo sabe o es simplemente un bocazas ignorante? ¿Conoce la historia y la teoría política de los partidos que son su “referente”? Un ejemplo: “Es absolutamente falso que el actual movimiento obrero tenga la intención de establecer una dictadura proletaria después de que la guerra haya terminado. No se puede decir que nosotros tenemos un motivo social para participar en la guerra. Nosotros los comunistas somos los primeros en rechazar esta suposición. Nosotros estamos únicamente motivados por el deseo de defender la república democrática’. (José Díaz, Mundo Obrero del 6 de agosto de 1936). Es patético y ridículo que alguien tan ignorante sobre la historia del movimiento comunista hable con tanta soberbia. No me voy a poner a debatir sobre la postura de Alba Rico sobre ese punto. He debatido con él sobre el tema, entre compañeros. Simplemente, se trata de aportar un poco de rigor al debate. ¡La ignorancia es atrevida, decía Marx! Y da vergüenza ajena.

Otra momento bastante lamentable es cuando Nega intenta convertirse en un teórico del laicismo y de la religión: “Construyes tu argumentario político en base a las mayorías sociales y en base a que los países árabes son muy religiosos, legitimando la realidad existente. Los comunistas no se conforman con la realidad existente, aspiran a transformarla. “. Antes de tratar de transformar algo hay que intentar entenderlo. No se puede comprender la religión como un fenómeno “positivo”: el marxismo siempre ha analizado los fenómenos religiosos como ontológicamente sociales. Habría que intentar entender el porque del auge religioso en los países árabes y también Nega debería aclarar que se refiere a la postura de Santiago Alba Rico con respecto al tema de Egipto y los HHMM (un movimiento islamista conservador y neoliberal), no a los yihadistas salafistas totalitarios de Siria (aunque para nuestro fino analista, todo es lo mismo).Citemos un poco a Lenin, puesto que con los sectarios solo vale el talmudismo. Además, no está de más leer a los clásicos antes de jurar por ellos:“El marxismo considera siempre que todas las religiones e iglesias modernas, todas y cada una de las organizaciones religiosas, son órganos de la reacción burguesa llamados a defender la explotación y a embrutecer a la clase obrera. (..) Engels calificaba de estupidez su vocinglera declaración de guerra a la religión, afirmando que semejante actitud era el medio mejor de avivar el interés por la religión y de dificultar la verdadera extinción de la misma. (..) Engels requería del partido obrero que supiese trabajar con paciencia para organizar e ilustrar al proletariado, para realizar una obra que conduce a la extinción de la religión, y no lanzarse a las aventuras de una guerra política contra la religión. Este punto de vista arraigó en la socialdemocracia alemana, que se manifestó, por ejemplo, a favor de la libertad de acción de los jesuitas, a favor de su admisión en Alemania y de la abolición de todas las medidas de lucha policíaca contra una u otra religión.”

Sigo citando a Lenin, más que nada para demostrar que Santiago Alba Rico está más cerca de sus posturas de nuestro rapero recién convertido a la corriente alauita (a la que pertenece Al Assad):“Debemos luchar contra la religión. Esto es el abecé de todo materialismo y, por tanto, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el abecé. El marxismo va más allá. Afirma: hay que saber luchar contra la religión, y para ello es necesario explicar desde el punto de vista materialista los orígenes de la fe y de la religión entre las masas. La lucha contra la religión no puede limitarse ni reducirse a la prédica ideologica abstracta; hay que vincular esta lucha a la actividad práctica concreta del movimiento de clases, que tiende a eliminar las raíces sociales de la religión. ¿Por qué persiste la religión entre los sectores atrasados del proletariado urbano, entre las vastas capas semiproletarias y entre la masa campesina? Por la ignorancia del pueblo, responderán el progresista burgués, el radical o el materialista burgués. En consecuencia, ¡abajo la religión y viva el ateísmo!, la difusión de las concepciones ateístas es nuestra tarea principal. El marxista dice: No es cierto. Semejante opinión es una ficción cultural superficial, burguesa, limitada. Semejante opinión no es profunda y explica las raíces de la religión de un modo no materialista, sino idealista. En los países capitalistas contemporáneos, estas raíces son, principalmente, sociales. La raíz más profunda de la religión en nuestros tiempos es la opresión social de las masas trabajadoras, su aparente impotencia total frente a las fuerzas ciegas del capitalismo, que cada día, cada hora causa a los trabajadores sufrimientos y martirios mil veces más horrorosos y salvajes que cualquier acontecimiento extraordinario, como las guerras, los terremotos, etc. “ (2)

Sería importante comenzar a ver la religión desde ese punto de vista para abordar la cuestión desde un plano político: como un fenómeno reaccionario pero producto de unas determinadas condiciones materiales. Marx decía: “La angustia religiosa es al mismo tiempo la expresión del dolor real y la protesta contra él. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo descorazonado, tal como lo es el espíritu de una situación sin espíritu. Es el opio del pueblo”. Es lo que tiene no leer las citas completas: formarse a base de citas cortadas de la wikipedia ha hecho mucho daño. Entender la postura comunista con respecto al tema de la religión facilita comprender las contradicciones de clase que hay detrás del auge del fenómeno religioso en Egipto, un fenómeno sobredeterminado por supuesto, por la ruina de la izquierda.

Del Nega ya no esperamos nada. El marxismo es ajeno al intelectualismo moral kantiano, preferimos aquel refrán ruso que le gustaba a Lenin: “la vida enseña”, aunque en este caso, parece difícil. A pesar de que Santiago Alba Rico haya condenado y se haya opuesto a la intervención, no ha servido de nada: la calumnia ya estaba escrita. Con Izquierda Anticapitalista otro tanto. ¿Será un problema de compresión lectora, de abuso de psicotrópicos o de maldad consciente? Esperemos que Nega haya sido más contundente con el Partido Comunista Francés cuando votó a favor en el parlamento de la intervención de Francia en Mali. Seguro que detrás de ello, estaba Santiago Alba Rico y el fantasma de Trotsky.

Es obvio que este artículo no ha entrado a fondo en el tema de Siria, no era mi intención debatir de un tema tan complejo (y del que tengo la sensación de que todas y todos sabemos poco) con Nega, más bien dejar claro que la palabrería inquisitorial se cae por su propio peso. Destacar también que a pesar de las discrepancias profundas, he podido debatir con muchos comunistas honestos sobre el tema de Siria, con argumentos rigurosos y desde el respeto y las diferencias. Quiero creer que gente como Nega no representa al “comunismo del PCE”.

Eso sí: por muchos insultos, por mucho que se use el término “trotskista” (o posmoderno o cualquier cosa) como arma arrojadiza, algunos (que consideramos a Trotsky un gran teórico y revolucionario, pero creemos necesario “naturalizarlo” en el pensamiento crítico, sin considerarlo un icono, una linea de división, ni por supuesto pensarlo como un dios al que no poder cuestionar, leer o superar) seguiremos tratando de pensar el marxismo (y el feminismo, que tanto incomoda a nuestro “duro” rapero) no como una identidad, sino como un arma de análisis y combate.

Espero que la horrible carnicería que prepara el Imperio se detenga. En el Estado español ya hemos demostrado nuestra incapacidad de convocar movilizaciones dignas (aunque lo seguiremos intentando). Siendo amargos, fracasamos como cuando mostramos nuestra incapacidad de apoyar a la rebelión siria antes de que degenerara en una guerra civil e inter-imperialista donde la izquierda revolucionaria no pinta nada, porque la mayoria están muertos, escondidos o son pocos. Ojalá que el Imperio, tanto sí ataca como sí no, salga escaldado. Ojalá que estalle una rebelión contra la guerra en el corazón de unos EEUU que son cada vez más un infierno para los de abajo. Espero que alguna vez el pueblo sirio pueda juzgar a Al Assad por criminal. Ojalá que los kurdos y kurdas puedan tener su estado propio de una vez. Haremos lo (im)posible.

Por último, mandarle un fuerte abrazo a Santiago Alba Rico. Tus escritos nos han inspirado a muchos que luchamos por esa ideal tan inspirador que algunos convierten en una caricatura, el comunismo. A veces, por supuesto, discreparemos. Ya sabes que entre compañeros/as eso no es un delito, sino algo que nos permite aprender colectivamente. 

1.                 http://www.servat.unibe.ch/icl/sy00000_.html

2.                 http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1900s/1909reli.htm

De la esquizofrenia sindical… a nuestra clase de lucha

El pasado 30 de mayo hemos tenido una nueva convocatoria de huelga general en Hego Euskal Herria. Había y hay realmente más razones que nunca para salir a la calle, para organizar la respuesta a los ataques que desde los distintos gobiernos están realizando en todos los ámbitos.

Pero también hay más razones que nunca para analizar seriamente las respuestas dadas hasta el momento por las distintas organizaciones sindicales vascas.

Las direcciones de los cuatro sindicatos mayoritarios tienen ante si una enorme responsabilidad a la hora de organizar esa respuesta y de buscar consensos en la lucha. De las direcciones de UGT y CCOO nada o muy poco esperamos, aunque seguiremos llamándoles a organizar la rebeldía, a arriesgar y a anteponer la lucha y la construcción de alternativas desde abajo a los llamamientos al pacto y a la gestión de las migajas que dejan empresarios y gobernantes.

Pero es el papel de la mayoría sindical vasca, ELA y LAB que llamo a esta nueva huelga general, el que también creemos que necesita de una reflexión profunda, de un cambio urgente de rumbo.

En los últimos meses hemos vivido muy distintas movilizaciones laborales, pocas unitarias y planteadas desde lo concreto y desde la necesidad de la continuidad. Quienes a estas alturas de brutalidad antisocial considere que sin persistencia y unidad en la pelea vamos a conseguir algo, sin duda vive en una dañina ilusión. Y nos tememos que no es el caso de las direcciones de los sindicatos mayoritarios, dañinas pero no ilusas. Saben que sin continuidad en la lucha no habrá victoria y saben, o deberían saber, que los ataques son internacionales, con la complicidad activa de los distintos gobiernos locales y las respuestas también deberían de serlo. Buscando respuestas internacionales desde lo local.

Nos tememos que el camino emprendido hace ya mucho tiempo por las direcciones de los sindicatos mayoritarios obedece más a intereses particulares, al patriotismo de siglas que a la defensa de los intereses de la clase trabajadora vasca.

Y quien antepone sus supuestos intereses de grupo a los intereses colectivos no sólo hace mal al conjunto de la clase trabajadora, sino que acabará haciendo mal a su propia organización. Porque este sistema, y quienes en un lado y otro lo gobiernan, son insaciables, no se conforman con nada que no sea todo. Y hay que pararles cuanto antes y desde abajo, no queda otra. Que nadie se engañe.

Por eso valoramos positivamente la organización y la movilización de los y las trabajadoras de empresas con expedientes de regulación de empleo, a pesar del papel vergonzoso de la dirección de ELA intentando sabotear las movilizaciones del 9 de marzo en Bilbo e Iruña, por el hecho de que no las controlaban.

Y valoramos positivamente también las movilizaciones unitarias en favor de los servicios públicos. Sí se puede. Solamente hace falta voluntad.

Lo otro, las movilizaciones por separado, forman parte de esa esquizofrenia sindical que prioriza su organización a la lucha colectiva. Y así hemos tenido en los últimos meses… un primero de Mayo todos separados por su cuenta, ni tan siquiera los convocantes de la huelga del 30 fueron juntos… Unos días después el 11 de mayo convocatoria unitaria ELA-LAB-UGT-CCOO en defensa de los Servicios Públicos, luego en el convenio del metal de Gipuzkoa LAB, CCOO, UGT y se adhiere ELA… Para llegar al Día 25 en la mani y el llamamiento a la HG del 30 y CCOO y UGT se descuelgan, con críticas a la movilización, haciendo lo mismo que antes habían criticado de la falta de unidad el 14N y la ceguera de ELA y LAB ante la convocatoria de movilización internacional.

Las personas en desempleo, precarias, con expedientes de regulación de empleo, en procesos de privatización, quienes luchan por su convenio colectivo, quienes ven recortados sus derechos día a día… necesitamos de la ilusión de la victoria. Y esa ilusión sólo se construye, no nos cansaremos de insistir, con continuidad en la lucha y con la fuerza de la unidad.

Sobran más que nunca las huelgas Guadiana, aparecen y desaparecen sin saber nada de ellas en meses. Sobran los discursos de cara a la galería que no vayan acompañados de voluntad real de cambio.

Esta esquizofrenia sindical, que únicamente es capaz de ponerse de acuerdo desde abajo y de la que huyen las direcciones sindicales, solamente puede curarse de una forma: señalando a los culpables, organizando más y mejor desde abajo, desde la lucha.

Euskal Herria es mestiza, la clase trabajadora es mestiza y las respuestas deben, igualmente ser mestizas y desde abajo. Debemos hacer pagar caro a quienes nos están llevando por activa o pasiva a esta situación. Y pararles los pies en todo Europa. Debemos señalar a banqueros, empresarios y gobernantes sin escrúpulos, pero también debemos seguir construyendo caminos desde lo concreto, desde lo diario.

Es mucho lo que nos une: Parar los ataques a los derechos laborales y sociales, la privatización de la educación y la sanidad, los recortes antisociales, los proyectos que únicamente buscan el beneficio de unos pocos, como el tren de alta velocidad o el fracking, las desigualdades sociales entre mujeres y hombres, el racismo y el militarismo,… y son muchas las alternativas que se están planteando y construyendo día a día: defensa de los servicios públicos, auditoría ciudadana de la deuda, reparto del trabajo y de la riqueza, lucha contra el fraude fiscal, nuevo modelo energético, soberanía alimentaria…

El día 30, a pesar de las direcciones de ELA y LAB, estuvimos nuevamente en las calles. Como lo hemos estado este sábado contra la troika. Pero no pensamos desaparecer de la movilización, ni tampoco vamos a amparar los discursos que buscan satisfacer egos organizativos o autoproclamarse como salvadores. Nuestra pelea es otra, lo sentimos.

“La emancipación de la clase obrera será obra de la propia clase obrera…o no será”… y será. Vaya si lo será.

Diego Calvo miembro de Antikapitalistak afiliado a ESK

Fran Ferrer miembro de Antikapitalistak afiliado a LAB

Joseba Velasco miembro de Antikapitalistak afiliado a UGT

Lidia Rekagorri miembro de Antikapitalistak afiliada a STEE-EILAS

Josean Elgezabal miembro de Antikapitalistak afiliado a CCOO

Ezkerraldea se pone en "marcha" contra el paro y los recortes

Sábado 15 de junio: “Marcha por Ezkerraldea”.

 

►Esta mañana se ha presentado en Sestao -municipio vasco con la tasa más alta de desempleo y pobreza-, la Decimonovena "Marcha por Ezkerraldea", que se celebrará este próximo sábado 15 de junio a las 12 del mediodía. El lema de esta movilización será “Contra el Paro y los Recortes Sociales. Gastu Militarrik EZ!”.

 

•En esta comparecencia pública han participado la totalidad de las Asambleas de Parad@s de la Margen Izquierda; de los Comités de las principales de Empresas de la comarca; sindicatos y colectivos sociales de Ezkerraldea. Además de personas desempleadas, familias en situación de exclusión social y mujeres con empleos precarios.
•Enlace al vídeo de la movilziación: http://youtu.be/V8wnr4s1S7k

 

Contra el Paro y los Recortes Sociales. Gastu Militarrik EZ!!!!

 

►Con esta iniciativa se pretende denunciar el actual desmantelamiento industrial que padece la Margen Izquierda, y reclamar que los actuales gastos militares sean destinados a cubrir las necesidades más básicas de las familias que sufren los actuales procesos de paro, precariedad laboral, desahucios y exclusión social derivados de la actual situación de grave crisis económica. Fiel reflejo es la cruda realidad de Ezkerraldea.Así…

 

• El 6’5 de la población sufre situaciones de pobreza severa; y cerca de un tercio tienen dificultades para llegar a fin de mes: 72.600 personas.

 

• 23.000 personas de la Margen Izquierda están en paro –lo que representa una tasa de paro del 24%-. En un año se ha incrementado en un 11%: 2.200 personas más han terminado en la calle.

 

• 608 familias (12 a la semana) han sido desahuciadas de sus viviendas en el año 2012.

 

GRUPOS CONVOCANTES:

 

Asambleas de Parad@s, Colectivos Sociales, Comités de Empresa y Sindicatos de Ezkerraldea:

 

•Asambleas de Parad@s y Colectivos Sociales:

Andere Bidatz Talde Feminista, Asamblea de Parad@s de Barakaldo, Sestao, Portugalete y Santurtzi, Asamblea Anti-Desarrollista, Barakaldoko Gazte Asanblada , Berri-Otxoak (Barakaldo), Centros Asesores de la Mujer de “Argitan” (Barakaldo) y “Neba-Neba” (Sestao), Colectivo de Personas Desempleadas de Sestao, Koordinadora Antimilitarista KAKITZAT, “La Kelo” Gaztetxea (Santurtzi), Pentsionistak Martxan, Portugalete Eraikitzen, Santurtziko Herri Komitea, Txirbilenea Kulturgunea (Sestao).

 

•Sindicatos:

 

ELA, LAB, STEE-EILAS, ESK, CGT, CNT y CAT.

 

•Comités de Empresa:

Petronor, Nervacero, Bahía Bizkaia, Konekta Bto, ABB, Supermercados Día, Limpiezas Garbialdi S.A., BEC, Acciona, Virtisu, NH Plalacio Oriol, Feu Vert Ballonti, Feu Vert Sestao, Ayuntamiento de Santurtzi, Ayuntamiento de Sestao, Ayuntamiento de Trapagarán, Ayuntamiento de Ortuella, Ayuntamiento de Muskiz, Ayuntamiento de Balmaseda, Ayuntamiento de Gueñes, Teatro Barakaldo, Inguralde, Escuelas Infantiles Municipales Barakaldo, IMD Ayuntamiento Barakaldo, Agua Muskiz, Ayuda a Domicilio de Santurtzi, Ayuda a Domicilio de Ortuella, Residencia Sanitas Barakaldo, Aspaldiko, Centro de Día de Muskiz, Centro de Día de Trapagarán, Terminales Portuarias, Tamoin Construcciones Metálicas, Mfs-Sinterig Trapaga, Fersint, Iss Facility Services, Autoridad Portuaria de Bilbao, Amarradores Puerto de Bilbao, Remolcadores Ibaizabal, Xupera, Corporación de Practicos de Bilbao, Sertisa, Airlan…

La Revolución Siria y los "antiimperialistas"

Otro artículo interesante sobre la actitud que toman en la Revolución Siria un sector de la llamada "izquierda antiimperialista. El autor es Faruq Mardam Bey. Natural de Damasco. El es El bibliotecario, historiador y editor franco-sirio Farouk Mardam-Bey nació en Damasco en 1944.

Una vez terminados sus estudios de derecho se trasladó a París para estudiar ciencias políticas. Reside en Francia desde 1965. Bibliotecario en el Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales, en 1989 fue nombrado director de la biblioteca del Institut du Monde Arabe, donde llegó a ser asesor cultural. 

Autor: Faruq Mardam Bey

No es difícil comprender que Frédéric Chatillon, el brazo fuerte del Frente Nacional, sea el impulsor principal en Francia de la propaganda del régimen sirio. También es natural que Richard Meier, el defensor del nuevo asesino nazi (noruego) Anders Breivik, centre un pequeño libro en glorificar a los Asad padre e hijo. Pero, ¿y los demás? ¿Por qué hombres y mujeres que dicen ser izquierdistas y democráticos, que buscan una globalización alternativa, que defienden a los pueblos desposeídos y que nunca han sido sospechosos de enemistad hacia los árabes o de tener miedo del islam a su alrededor, se arrodillan para apoyar a Bashar y su séquito?

Está quien adopta la explicación policiaca de la historia, y son muchos más de los que pensamos. Os dicen que todo lo que sucede en el mundo árabe desde diciembre de 2010 no es más que un truco del imperialismo estadounidense para empujar a sus peones islamistas al poder en colaboración con el Reino de Arabia Saudí y Catar, los cuales han adoptado el papel de cajas registradoras. Pero cuando recuerdas su entusiasmo por las revoluciones tunecina y egipcia, incluso su ímpetu hacia Catar cuando su emir jugaba un papel de aguafiestas o cuando Al-Jazeera apoyaba al poder en Damasco, cambian sus posturas para ceñirlas exclusivamente a la teoría de la conspiración contra la “Siria antiimperialista”. Entonces, las manifestaciones populares a lo largo y ancho del país, los cientos de miles de refugiados, las detenciones colectivas, la tortura, la violación, el saqueo, y el bombardeo de ciudades y pueblos con carros de combate pesados y con aviones de guerra no es más que un engaño óptico, imágenes fabricadas en los despachos de la CIA y los estudios de Aljazeera. Incluso, aunque todo se pruebe cierto, se preguntan cuál es el peso de la liberta y la dignidad del pueblo sirio a cambio de la bomba nuclear iraní y los misiles del Hezbollah libanés.

Pero “esos antiimperialistas” que normalmente son defensores del islam político, se convierten en laicos puritanos cuando el asunto está relacionado con Siria. Cierran sus oídos a las llamadas de socorro a Dios en las manifestaciones rodeadas de francotiradores y ven a los salafistas cuando el régimen quiere que los vea. Exageran el papel de los voluntarios islamistas extranjeros, que Bashar al-Asad no dudó en ningún momento en infiltrar en Iraq, sollozan por la minorías al estilo de lo que hacían los canales occidentales en tiempos de “la cuestión de Oriente” y descuidan toda iniciativa que refleje el valor de la ciudadanía por parte de la oposición, sea política o cultural. Tratan al régimen, que se apoya parcialmente en el espíritu de un colectivo sectario, como si fuera laico, lo que es precisamente una de las acciones dedicadas a dominar a las minorías, siendo él mismo quien animó a la “reislamización” extremista y opresora de una parte de la sociedad con el pretexto de combatir el islam político.

Además de eso, se observa que los que supuestos “antiimperialistas” de quienes se espera que posean un mínimo de conciencia social, evitan por todos los medios utilizar tal expresión, centrando sus esfuerzos en la famosa conspiración, y en las deficiencias y forcejeos de la oposición. Ni una palabra de la base clánico-sectaria del régimen, nada del salvaje liberalismo económico y sus redes mafiosas, ni del comportamiento monárquico ni del extraño culto al individuo. Nada de los cincuenta años de despotismo destructivo y de las decenas de miles de víctimas siras, libanesas, palestinas e iraquíes. Ni un solo momento, aunque sea fugazmente, piensan en las fuerzas sociales actuales, claro está, fuera de la repetición consumista de la idea de un país que está compuesto por alineaciones de agrupaciones étnicas y religiosas que no puede ser gobernado democráticamente. ¿No provoca ira y al mismo tiempo lo explica el hecho de que los luchadores de la izquierda no se pregunten ni por las clases ni por los estratos sociales sobre los que cae la fuerza del régimen y a las que se enfrenta, o por  esas que se benefician de él y están con él relacionadas, o esas que dudan unirse a una u otra parte? 

En realidad, lo que une a esos luchadores con el sanguinario dictador de la especie de los Asad (leones) no es la políticastricto sensu, sino la ideología. Es esa pseudo-cultura arraigada que impone a los otros pueblos de forma consciente o inconsciente, la necesidad de adoptar una cultura que no puede en ningún caso diferenciarse de la nuestra -el apego a la cual la convierte en una segunda naturaleza- de defensa de los logros sociales, las libertades individuales y colectivas cuando estamos en las filas de la izquierda. Eso a cambio de que sea impensable, molesto, insensato y antinatural según esa misma izquierda que veamos en Siria a personas viviendo libres e iguales, si no es cayendo en el balcón de la “conspiración estadounidense-saudí-catarí”.