¡Vaya par de pajaros!
domingo, 27 de mayo de 2012
Para la libertad. Serrat y Sabina. Boikot Israel, Palestina askatu!!
"Askatasuna" ez da soilik hitz bat, beraien alde egin behar dogu. Hemen eta mundu osoan. "Denok emon behar dogu zerbait gutxi batzuk dena eman behar ez dezaten"
viernes, 23 de marzo de 2012
¿Que fue de los cantautores?
Luís Pastor:
Algunos nunca son engullidos por el sistema!!
Éramos tan libertarios,
casi revolucionarios,
ingenuos como valientes,
barbilampiños sonrientes
—lo mejor de cada casa—
oveja negra que pasa
de seguir la tradición
balando a contracorriente
de la isla al continente
de la nueva canción.
Algunos nunca son engullidos por el sistema!!
Éramos tan libertarios,
casi revolucionarios,
ingenuos como valientes,
barbilampiños sonrientes
—lo mejor de cada casa—
oveja negra que pasa
de seguir la tradición
balando a contracorriente
de la isla al continente
de la nueva canción.
Por lo derechos laborales y sociales Ezkerraldea a la Huelga el 29!!
►20.500 personas están en paro y, según los últimos datos conocidos, 331 familias hayan sido desahuciadas de sus viviendas en los 9 primeros meses del año 2011.
►A esta realidad de desempleo le debemos añadir las altas tasas de precariedad laboral que se registran en la comarca. Así, 40.500 personas en la Margen izquierda tienen un trabajo en precario con un sueldo inferior a los 900 euros. El 84% de los contratos a tiempo parcial corresponden a mujeres.
►Además, 51.062 hogares sufren situaciones de pobreza o tienen dificultades para llegar a fin de mes. En los dos últimos años 7.419 familias más han caído en el pozo de la pobreza; y ha aumentado en un 17% el número de familias en situación de exclusión.
martes, 20 de marzo de 2012
Una acción no violenta durante la celebración de la junta anual del BBVA
Cuando vemos las crueles consecuencias de las guerras en televisión, se nos ponen los pelos de punta. Pero nos olvidamos que esas guerras comienzan aquí: en nuestros barrios, donde se diseñan y se construyen las armas, y en la sucursal bancaria de la esquina, donde recogen los ahorros de mucha gente para financiar la fabricación y el tráfico de armas.
El miércoles un centro de estudios para la paz (Centre Delás) publicó un informe sin desperdicio sobre la banca y sus conexiones con el tráfico de armas (http://www.centredelas.org/
Nuestra acción que simula banqueros rociados de sangre, pretende denunciar esa conexión entre los bancos (el BBVA en particular) y la guerra. Ellos son muy poderosos pero nosotras y nosotros tenemos otro poder: el de la noviolencia, el de la convicción, el de la historia. Es un "poder con" no un "poder sobre".
Por supuesto esta noticia no ha salido en los medios más convencionales... los tentáculos del poder económico también alcanza a los media. El año pasado, por ejemplo, el BBVA amenazó a ETB con retirarle la financiación sobre la predicción meteorológica si emitían la noticia sobre la acción de ese año y, claro, la televisión pública vasca no lo emitió. Así que si queréis ver lo que pasó, podéis hacerlo en los siguientes links:
- http://www.antimilitaristas.
org/spip.php?article5087 - http://bbvahiltzaile.blogspot.
com.es/2012/03/accion-contra- el-bbva-en-su-junta-de.html
lunes, 12 de marzo de 2012
La sonrisa del fantasma, libro de Daniel Bensaïd
La sonrisa del fantasma, libro de Daniel Bensaïd
Nuevo libro La sonrisa del fantasma Cuando el descontento recorre el mundo de Daniel Bensaïd (Sequitur, 2012) Prólogo de Josep Maria Antentas
Descripción: ¿Quién puede decir hoy en día cómo serán las revoluciones de nuestro siglo? ¿Quién puede predecir, en un mundo que se resquebraja mientras se globaliza, cómo podrán las revoluciones locales o nacionales trasformarse en una revolución mundializada? ¿Quién puede pretender conocer las llaves y formas de las liberaciones por llegar? ¿Y quién puede prever, para evitarlas, las viejas y nuevas opresiones que puedan brotar entre las ruinas del viejo mundo?
Y, sin embargo, el viejo topo sigue cavando. Y, sin embargo, el fantasma sigue sonriendo. Porque la historia no ha terminado y la eternidad no es de este mundo. Todo es aún posible. Daniel Bensaïd (1946-210), dirigente estudiantil de Mayo del 68, profesor de Filosofía en la Universidad de Paris VIII, fue uno de los filósofos marxistas más destacados de su generación.
Prólogo de Josep María Antentas, profesor de sociología de la UAB
Publicado justo en el cambio de milenio este pequeño libro de Daniel Bensaïd (1946-2010) se interroga, al filo del entonces recién 150 aniversario del Manifiesto comunista, sobre las posibilidades de reaparición del “fantasma del comunismo”. En un momento donde despuntaban ya las resistencias a la globalización que enterraron los discursos del “fin de la historia” de Fukuyama y el triunfalismo neoliberal el autor nos ofrece una impugnación global del (des)orden existente y la firme defensa de una política revolucionaria y anticapitalista.
Martxoaren 29an, Greba Orokorra/El 29 de Marzo, Huelga General
Krisiaren aitzakia erabiliz, eta merkatuen diktadurapean, Europako gobernu guztiak etengabeko erasoak sortzen ari dira azken bi mendeetan langileok lortutako eskubide sozial eta laboralak birrintzeko asmoz. Eta ez dira berez geldituko. Geldiarazi egin beharko ditugu.
Estatu espainiarrean beste inon baino gehiago igo da langabezi-tasa krisiaren eraginez. Izugarrizko behin-behinekotasuna egoteagatik eta langileak kaleratzea hain merkea izateagatik, enplegua suntsitzea enpresarioek hartutako lehenengo neurria izan da, eta ez azkena. PPren gobernuak onartutako Lan Erreformak erreztasun handiagoak eman dizkie enpresarioei, kaleratze kolektiboetarako baimena ezabatuz, eta empresa txiki eta ertainetan kaleratze erabat librea ezarriz. Etekinak jaistea argudio nahikoa da kaleratzea merkeagoa izateko, edo lan hitzarmenak bertan behera uzteko. Eta arlo publikoan ere pribatuan bezain erreza izango da langileak kaleratzea.
Gainera ezin dugu ahaztu hau ez dela krisia izan, iruzurra baizik. Izan ere, krisia sortu zutenak (bankeruak eta espekulatzaileak) izan baitira onurarik handiena eskuratu dutenak, gainontzekook ondorio txarrak ordaintzen ditugun bitartean.
GELDIARAZI EGIN BEHAR DITUGU. Baina horretarako ezinbestekoa da erakunde sindikal, politiko eta sozial anitzak bat etortzea, protestarako giro soziala sortzeko, mugitzen direnak erakunde horietako kideak soilik ez izateko, gizarte osoa izan dadin: lana dutenak eta langabetuak, noizean behin lan egiten dutenak eta lanpostua izateko itxaropena galdu dutenak, pentsio eskasaz bizirauteko ahaleginak egiten dituztenak, ikasleak, arlo guztietan diskriminazio bikoitza jasaten duten emakumeak… Denak mugitu behar gara, kaltetuak gizartearen % 99a garelako, eta onuradunak, berriz, % 1a baino gutxiago.
Martxoaren 29rako Euskal Herrian deitutako Greba Orokorra aukera egokia da gutxiengo horren diktadurari aurre egiteko. Horregatik Antikapitalistak-ek bat egiten du Greba Orokorra egiteko deialdiarekin. Baina, gure ustez, greba orokorra ezin da ekintza puntual bat izan. Oso pausu garrantzitsua da baina etengabeko mobilizazio plangintza baten barruan egon behar da, herritarrek burututako ekintza baketsu desberdinak konbinatzen dituena, arlo bakoitzean jasaten diren murrizketen kontra sortzen ari diren protesta mugimenduak elkartzen dituena, eta Europa osoan mobilizazioa eta Greba orokorra egitea helburu duena.
Benetako tsunamia sortu behar dugu, herrien matxinadak burutu, jasaten ditugun txorizoak, maipulatzaileak eta ustelak hemendik desagertarazteko, eta beraiekin batera herriarekin hain zorrotzak eta poteretsuekin hain malguak diren gobernuak ere pikutara joan daitezen.
Martxoaren 29an, Greba Orokorra !!!
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Con la excusa de la crisis y bajo la dictadura de los mercados, todos los gobiernos de Europa vienen lanzando un ataque detrás de otro contra los derechos sociales y laborales conquistados por las personas trabajadoras a lo largo de los últimos dos siglos. Y por sí mismos no va a parar. Habrá que pararles.
La crisis no ha generado en ningún lugar de Europa tantos parados como en el estado español, porque la temporalidad extrema y la facilidad de despido de la que ya disfrutaban los empresarios convirtieron la destrucción de empleo en la primera medida a aplicar, en lugar de la última. La Reforma Laboral del Gobierno del PP introduce aún más facilidades al desaparecer la necesidad de autorización de los despidos colectivos y establecer el despido totalmente libre en pequeñas y medianas empresas. El descenso de beneficios se convierte en excusa suficiente para un despido aún más barato o para dejar en suspenso los convenios colectivos. Y se establece el despido igual de fácil también en el ámbito público.
Y recordemos además que esto no es una crisis, que es una estafa, cuyos causantes (banqueros y especuladores) han acabado siendo sus mayores beneficiarios, mientras el resto de la población pagamos las consecuencias.
HAY QUE PARARLES. Pero para eso tenemos que conseguir la confluencia de organizaciones sindicales, sociales y políticas diversas, que generen un ambiente social de protesta en el que no participen sólo los miembros de esas organizaciones, sino que se implique y se movilice el conjunto de la población, incluyendo no sólo a quienes tienen trabajo sino también a quienes lo han perdido, a quienes trabajan un día sí y cuarenta no, a quienes esperan para tenerlo algún día, a quienes malviven con una pensión, a estudiantes, a mujeres doblemente discriminadas en tantos ámbitos… porque los perjudicados somos el 99% de la población, y quienes se benefician son sólo el 1%.
La convocatoria de Huelga General para el 29 de Marzo en Euskal Herria es una buena oportunidad para plantarles cara. Por eso Antikapitalistak se suma a la convocatoria de Huelga General. Pero consideramos que esa Huelga no puede ser algo aislado. Debe marcar un hito importante en un plan de movilización continuada, que combine todo tipo de acciones pacíficas y populares, en el que confluyan todas las luchas contra los recortes en todos los ámbitos, teniendo como horizonte la movilización y la huelga general a nivel europeo.
Tenemos que poner en marcha un auténtico tsunami, una gran ola de revueltas populares que borre del mapa a tanto chorizo, a tanto manipulador, a tanto sinvergüenza, a tantos gobiernos débiles ante los poderosos y duros para con el pueblo.
¡¡¡ 29 de Marzo, Huelga General !!!
La novena R: Resistir
Artículo de opinión en Público, 10-03-12
La ecología tiene tres erres: Reciclar, Reutilizar y Reducir. El decrecimiento le añade cinco más: Reevaluar, Reconceptualizar, Reestructurar, Redistribuir y Relocalizar. Ante la ola sin precedentes de austeridad e insostenibilidad que recorren España y Europa, es hora de activar la número nueve: Resistir.
Resistir ante la era de los tecnócratas y de los bomberos pirómanos. En Europa, lo primero ha sido la llegada atronadora de la “Goldman sachs connection”, estos hombres con corbata que, de forma más o menos directa, han participado a la mayor crisis económica desde 1930. Puros productos del mundo de la banca y de las finanzas, sin importarles los evidentes conflictos de intereses entre su actividad anterior y sus nuevas responsabilidades, han tomado las riendas de un mundo supuestamente demasiado complejo como para dejarlo en mano de la res publica.
martes, 7 de febrero de 2012
Manifestación contra el paro y los recortes sociales
Berri-Otxoak, Asamblea de Parad@s, Argitan y otros colectivos sociales y sindicatos convocan una manifestación el día 17 de Febrero a las 19:30 en Bide Onera contra el paro y los recortes sociales en la margen Izquierda, comarca en la que problemas como el paro, el empleo precario y los deshaucios, entre otros, son acuciantes.
Para publicitar la manifestación se ha elaborado una cuña que será pinchada en radio y utilizada en megafonía y que podéis descargar aquí
www.nodo50.org/berri_otxoak Para más información
www.nodo50.org/berri_otxoak Para más información
miércoles, 1 de febrero de 2012
Solidaridad con el pueblo sirio
Solidaridad con el pueblo sirio
Ciento veinticuatro personas de diferentes ámbitos sociales -politico, académico, periódistico y de la solidaridad internacionalista- firman un manifiesto contra la represión de las movilizaciones en Siria
Desde Marruecos a Bahréin la reivindicación es esencialmente la misma: un cambio pacífico y radical que instaure una democracia política real y que ampare y promueva los derechos sociales y económicos de la mayoría.
Hace meses que amplios sectores de la sociedad siria se unieron a la esperanzadora ola cívica que recorre el Magreb y el Machreq bajo la denominación de “primavera árabe”. Sin embargo, la primavera siria se ha tornado en un terrible baño de sangre. Millares de manifestantes pacíficos han sido asesinados por las fuerzas de seguridad del régimen de Bachar Al-Asad, que no ha dudado en recurrir al bombardeo de ciudades y pueblos. Un número aún más elevado de personas han sido detenidas y sistemáticamente torturadas. Los derechos humanos básicos, desde el derecho a la vida al de expresión, están siendo masivamente violados por las autoridades sirias en un país cerrado a la información independiente.
Quienes suscribimos esta declaración queremos expresar nuestra condena por estos hechos: no hay justificación posible para esta guerra abierta que el régimen sirio libra impunemente contra su propio pueblo.
El régimen sirio miente para justificar la brutal represión de su propia población. Como tantas otras veces, la dictadura de Bachar Al-Asad vuelve a agitar como un espantajo el peligro de la ruptura sectaria o del terrorismo islamista, o la falsa disyuntiva entre la soberanía y la dignidad del Estado y los derechos y las libertades de sus ciudadanos. Sin embargo, no hay indicio alguno que permita conjeturar sobre una inducción exterior de las protestas o que permita argumentar que las aspiraciones de los ciudadanos sirios son distintas a las que otros ciudadanos árabes manifiestan en sus países. Desde Marruecos a Bahréin la reivindicación es esencialmente la misma: un cambio pacífico y radical que instaure una democracia política real y que ampare y promueva los derechos sociales y económicos de la mayoría. El hilo que engarza las cuentas de las nuevas rebeliones árabes de 2011 —también la de Siria— es la esperanza colectiva en que las próximas generaciones puedan crecer en libertad, hombres y mujeres amparados por el principio universal de ciudadanía, no como súbditos sometidos al pillaje, al terror, a la humillación y a las arbitrariedades de sus dirigentes.
Teorías del complot: conspiracionistas y extrema derecha
Quartiers Libres
Texto de presentación de una conferencia organizada por Quartiers Libres y celebrada el 20 de mayo de 2011 en el local del Forum social des quartiers populares, París.
La teoría de la conspiración
Según el diccionario Petit Robert, “Un complot es un acuerdo secreto entre varias personas para derrocar a un poder establecido, o una organización para atentar contra la vida de una autoridad”.
A lo largo de la historia ha habido complots, acuerdos secretos y traiciones. Hay que distinguir estos complots y la “teoría del complot”.
La teoría del complot (conspiracionismo) es una forma de interpretar la historia que tiene como fundamento la creencia de que un pequeño grupo de individuos dirige el mundo a través de diversas manipulaciones (mágica, científica, económica, mediática).
Esta interpretación del mundo es muy especial ya que parte del principio de que el complot existe desde siempre (a veces, incluso antes de la humanidad) y en todo el mundo (y a veces incluso más allá).
Ha habido conspiraciones en la historia, pero no podemos reducir la historia a un complot universal, eterno y permanente.
Los mecanismos de la “teoría de la conspiración”
“No hay azar” y “todo está conectado” son los pilares de las tesis conspiracionistas.
La teoría de la conspiración hace uso de todos los elementos posibles (reales o imaginarios) distantes en el tiempo y el espacio como una voluntad de explicar la providencia o el destino con medios científicos. Un plan misterioso queda desvelado por un discurso racionalista. El deseo de querer probar una convicción retomando argumentos científicos hace que las teorías de la conspiración sean atractivas para algunos creyentes, lo que explica la importancia de los temas religiosos en las obras conspiracionistas.
El conspiracionismo utiliza en la mayor parte de los casos dos argumentos para hacer que sus puntos de vista sean tan creíbles como sea posible.
El primero se basa en el hecho de que no podemos saber todo porque nos ocultan cosas. Esto permite el uso de elementos ocultos que han sido conocidos de una manera misteriosa por las personas que los revelan, sin que puedan demostrar su fuente ni su autenticidad. Frecuentemente sacan a relucir proyectos secretos del gobierno, textos históricos ocultos, pero también intervenciones extraterrestres o fuerzas satánicas o mágicas. Es posible pensar que todo esto es real, dado que intencionadamente se nos oculta todo.
La segunda parte del argumentario conspiracionista es el desarrollo de este supuesto escamoteo por pequeños grupos de individuos. Se pasa del engaño por omisión (se nos oculta todo) a la mentira deliberada. La historia oficial no tiene ningún valor. Las fuentes y la cronología se ponen en duda. Cualquier hecho histórico puede ser relativizado y colocado a la misma altura que algo improbable.
El conspiracionista que se presenta como defensor de los oprimidos, tiene, sin embargo, un enfoque muy cercano al de la elite que denuncia y contra la que dice estar luchando. Comparte con ella los secretos. ¿Cómo ha tenido acceso a ellos? Misterio. En cualquier caso, esto le convierte en una especie de persona elegida y clarividente que vive entre personas ciegas. El conspiracionista se adjudica el papel de un Prometeo: no es un simple mortal, es un iniciado. Si no es un renegado de alguna conspiración, se presenta como una persona de extraordinaria inteligencia y que lo sabe todo. Es la otra cara de lo que él denuncia.
Esta similitud entre el conspiracionista y el conspirador hace que, en última instancia, la teoría de la conspiración sirva a los intereses de ambos. El uno no existe sin el otro. De hecho, el uno forma parte, implícitamente, del otro.
El conspiracionista denuncia una explotación del mundo y de la humanidad por una organización secreta, pero no proporciona ningún método para luchar contra el complot. Para los conspiracionistas, el simple hecho de denunciar la conspiración y de multiplicar la publicación de documentos tendría el poder de hacer desaparecer a la propia conspiración.
La creencia de que la conspiración es el motor de la historia quita cualquier responsabilidad al pueblo. Para un conspiracionista, seres de excepción (entre los que se encuentra) escriben y leen la historia. Esta perspectiva hace que considere al pueblo como una eterna marioneta. Es significativo que mire a la sociedad al mismo nivel y de la misma manera en que lo hace aquel a quien presenta como el amo del mundo.
¿Quién se beneficia de la teoría de la conspiración?
Está claro que de ninguna manera sirve a los dominados. La teoría de la conspiración no es un marco de análisis o un pensamiento que permita a los oprimidos construir un movimiento de resistencia o librar una lucha por la emancipación. Si una persona quiere saber quién está detrás del complot, se pierde en una búsqueda de conocimientos que le alejarán de sus preocupaciones reales. La teoría de la conspiración actúa en este sentido como un señuelo.
La teoría de la conspiración refuerza los poderes fácticos. El poder de los conspiradores que manejan los bancos, medios de comunicación, estados, multinacionales sin límites, si creemos a los “teóricos de la conspiración”. Cualquier revuelta organizada está condenada al fracaso. Si se produce una revolución, es porque era la voluntad de los conspiradores. Una visión conspirativa de la Historia no da ninguna perspectiva. Ya que la conspiración siempre gana, ¿para qué luchar?
La forma material del poder (Estado, bancos, industrias, medios de comunicación, etc.) no es cuestionada. El problema para los conspiracionistas es que al frente de todo esto está una minoría de parásitos que ha pervertido a toda la sociedad. Por ejemplo, “el banco” sería algo necesario, el problema es el “banquero”.
En el conspiracionismo, el problema no es la estructura injusta del sistema económico y social, sino el hecho de que un grupo oculto está en el puesto de mando dervirtuando un orden “justo / natural / divino”.
En ausencia de una crítica social, la teoría de la conspiración señalará a una minoría (real o inventada) y le atribuirá la responsabilidad de todos los males. El complot puede identificarse por las supuestas características (físicas, culturales) del grupo acusado de prosperar sobre la miseria del mundo. Así, las “teorías de la conspiración” puede ser permeables a las ideas xenófobas, diciendo que es posible identificar la pertenencia a un grupo de dominación secreta gracias a sus características morfológicas y culturales.
Históricamente, los movimientos políticos que utilizan la teoría de la conspiración como argumento de lucha también se han servido de ella para legitimar la represión cuando ellos llegan al poder.
Ha ocurrido incluso que los que detentan el poder utilicen las teorías de la conspiración para establecer su legitimidad o para desacreditar a sus oponentes, creando un poder sin mediación. En efecto, la amenaza de un complot tiene por objetivo crear un vínculo directo entre los amos del aparato del Estado y el pueblo.
La teoría de la conspiración sirve directamente a los intereses de los dominadores reforzando la legitimidad de su dominio en el inconsciente colectivo y facilitando el uso de la represión para conservar el poder. Las teorías de la conspiración no son necesariamente tesis de la extrema derecha, pero sirven como puentes fácilmente utilizables por esa corriente política para ampliar su campo de acción. Esto se debe, por un lado, a que esas teorías pueden estar en correspondencia con una estrategia de propaganda consciente y eficaz, pero sobre todo porque son el reflejo de una visión global del mundo basada en los patrones de pensamiento de las derechas radicales.
Según el diccionario Petit Robert, “Un complot es un acuerdo secreto entre varias personas para derrocar a un poder establecido, o una organización para atentar contra la vida de una autoridad”.
A lo largo de la historia ha habido complots, acuerdos secretos y traiciones. Hay que distinguir estos complots y la “teoría del complot”.
La teoría del complot (conspiracionismo) es una forma de interpretar la historia que tiene como fundamento la creencia de que un pequeño grupo de individuos dirige el mundo a través de diversas manipulaciones (mágica, científica, económica, mediática).
Esta interpretación del mundo es muy especial ya que parte del principio de que el complot existe desde siempre (a veces, incluso antes de la humanidad) y en todo el mundo (y a veces incluso más allá).
Ha habido conspiraciones en la historia, pero no podemos reducir la historia a un complot universal, eterno y permanente.
Los mecanismos de la “teoría de la conspiración”
“No hay azar” y “todo está conectado” son los pilares de las tesis conspiracionistas.
La teoría de la conspiración hace uso de todos los elementos posibles (reales o imaginarios) distantes en el tiempo y el espacio como una voluntad de explicar la providencia o el destino con medios científicos. Un plan misterioso queda desvelado por un discurso racionalista. El deseo de querer probar una convicción retomando argumentos científicos hace que las teorías de la conspiración sean atractivas para algunos creyentes, lo que explica la importancia de los temas religiosos en las obras conspiracionistas.
El conspiracionismo utiliza en la mayor parte de los casos dos argumentos para hacer que sus puntos de vista sean tan creíbles como sea posible.
El primero se basa en el hecho de que no podemos saber todo porque nos ocultan cosas. Esto permite el uso de elementos ocultos que han sido conocidos de una manera misteriosa por las personas que los revelan, sin que puedan demostrar su fuente ni su autenticidad. Frecuentemente sacan a relucir proyectos secretos del gobierno, textos históricos ocultos, pero también intervenciones extraterrestres o fuerzas satánicas o mágicas. Es posible pensar que todo esto es real, dado que intencionadamente se nos oculta todo.
La segunda parte del argumentario conspiracionista es el desarrollo de este supuesto escamoteo por pequeños grupos de individuos. Se pasa del engaño por omisión (se nos oculta todo) a la mentira deliberada. La historia oficial no tiene ningún valor. Las fuentes y la cronología se ponen en duda. Cualquier hecho histórico puede ser relativizado y colocado a la misma altura que algo improbable.
El conspiracionista que se presenta como defensor de los oprimidos, tiene, sin embargo, un enfoque muy cercano al de la elite que denuncia y contra la que dice estar luchando. Comparte con ella los secretos. ¿Cómo ha tenido acceso a ellos? Misterio. En cualquier caso, esto le convierte en una especie de persona elegida y clarividente que vive entre personas ciegas. El conspiracionista se adjudica el papel de un Prometeo: no es un simple mortal, es un iniciado. Si no es un renegado de alguna conspiración, se presenta como una persona de extraordinaria inteligencia y que lo sabe todo. Es la otra cara de lo que él denuncia.
Esta similitud entre el conspiracionista y el conspirador hace que, en última instancia, la teoría de la conspiración sirva a los intereses de ambos. El uno no existe sin el otro. De hecho, el uno forma parte, implícitamente, del otro.
El conspiracionista denuncia una explotación del mundo y de la humanidad por una organización secreta, pero no proporciona ningún método para luchar contra el complot. Para los conspiracionistas, el simple hecho de denunciar la conspiración y de multiplicar la publicación de documentos tendría el poder de hacer desaparecer a la propia conspiración.
La creencia de que la conspiración es el motor de la historia quita cualquier responsabilidad al pueblo. Para un conspiracionista, seres de excepción (entre los que se encuentra) escriben y leen la historia. Esta perspectiva hace que considere al pueblo como una eterna marioneta. Es significativo que mire a la sociedad al mismo nivel y de la misma manera en que lo hace aquel a quien presenta como el amo del mundo.
¿Quién se beneficia de la teoría de la conspiración?
Está claro que de ninguna manera sirve a los dominados. La teoría de la conspiración no es un marco de análisis o un pensamiento que permita a los oprimidos construir un movimiento de resistencia o librar una lucha por la emancipación. Si una persona quiere saber quién está detrás del complot, se pierde en una búsqueda de conocimientos que le alejarán de sus preocupaciones reales. La teoría de la conspiración actúa en este sentido como un señuelo.
La teoría de la conspiración refuerza los poderes fácticos. El poder de los conspiradores que manejan los bancos, medios de comunicación, estados, multinacionales sin límites, si creemos a los “teóricos de la conspiración”. Cualquier revuelta organizada está condenada al fracaso. Si se produce una revolución, es porque era la voluntad de los conspiradores. Una visión conspirativa de la Historia no da ninguna perspectiva. Ya que la conspiración siempre gana, ¿para qué luchar?
La forma material del poder (Estado, bancos, industrias, medios de comunicación, etc.) no es cuestionada. El problema para los conspiracionistas es que al frente de todo esto está una minoría de parásitos que ha pervertido a toda la sociedad. Por ejemplo, “el banco” sería algo necesario, el problema es el “banquero”.
En el conspiracionismo, el problema no es la estructura injusta del sistema económico y social, sino el hecho de que un grupo oculto está en el puesto de mando dervirtuando un orden “justo / natural / divino”.
En ausencia de una crítica social, la teoría de la conspiración señalará a una minoría (real o inventada) y le atribuirá la responsabilidad de todos los males. El complot puede identificarse por las supuestas características (físicas, culturales) del grupo acusado de prosperar sobre la miseria del mundo. Así, las “teorías de la conspiración” puede ser permeables a las ideas xenófobas, diciendo que es posible identificar la pertenencia a un grupo de dominación secreta gracias a sus características morfológicas y culturales.
Históricamente, los movimientos políticos que utilizan la teoría de la conspiración como argumento de lucha también se han servido de ella para legitimar la represión cuando ellos llegan al poder.
Ha ocurrido incluso que los que detentan el poder utilicen las teorías de la conspiración para establecer su legitimidad o para desacreditar a sus oponentes, creando un poder sin mediación. En efecto, la amenaza de un complot tiene por objetivo crear un vínculo directo entre los amos del aparato del Estado y el pueblo.
La teoría de la conspiración sirve directamente a los intereses de los dominadores reforzando la legitimidad de su dominio en el inconsciente colectivo y facilitando el uso de la represión para conservar el poder. Las teorías de la conspiración no son necesariamente tesis de la extrema derecha, pero sirven como puentes fácilmente utilizables por esa corriente política para ampliar su campo de acción. Esto se debe, por un lado, a que esas teorías pueden estar en correspondencia con una estrategia de propaganda consciente y eficaz, pero sobre todo porque son el reflejo de una visión global del mundo basada en los patrones de pensamiento de las derechas radicales.
Martes, 18 de octubre 2011
La jubilación de Luzón: una reflexión
Escrito por Jesus Jaen
“Non furtum facies” No robarás (Séptimo mandamiento)
El señor Luzón, tercer consejero en el mando del Banco Santander, se jubila con una pensión de 66 millones de euros.
El señor Luzón seguramente es un “buen cristiano” y debería saber que robar atenta al séptimo mandamiento, que su Iglesia desde la Edad Media se oponía a la usura “Usura est plus accipere quam dare” (Usura es recibir más de lo que se ha dado). “Y el Señor dijo: prestad sin esperar nada a cambio (Lucas VI, XXXV). El señor Luzón y su Banco se enriquecen especulando en los mercados financieros o con el cobro abusivo de sus operaciones bancarias.
El señor Luzón debería saber, y lo sabe, que con sus 66 millones de euros, que cobrará de pensionista, se pueden pagar las nóminas completas de TODO el Hospital Universitario de La Princesa a lo largo de más de un año. Han oído bien, todo; nada menos que dos mil y pico puestos de trabajo en la sanidad pública madrileña (acosada ahora por los recortes sociales). El señor Luzón si tiene hijos y nietos, también debería saber, y lo sabe, que la Educación está sufriendo recortes, así como la totalidad de los servicios sociales, la investigación, etc.
Pero este señor pertenece a una clase social que no tiene escrúpulos, ni ojos ni oídos para la sociedad. Desahuciar a una familia que no puede pagar su hipoteca al Banco Santander es –para ellos- un dato contable. El sufrimiento de cinco millones de paradas-os es una especie de “catástrofe natural” que nada tiene que ver con su sistema social. Esa élite social se siente legitimada y respaldada por las instituciones o las leyes concebidas a su imagen y semejanza. Las burguesías financieras –a la que pertenece el señor Luzón- (utilizo el término que propone el profesor Vicens Navarro) son las herederas de la aristocracia, los terratenientes y las burguesías nacionales del siglo pasado. Se equivocan los que piensan que detrás de esta “cleptopía” (según el recomendado libro de Matt Taibbi) solo existe una compulsiva ansiedad por el dinero; muy al contrario, la acumulación y concentración de capital es el único camino de esta élite social para perpetuar per seculam seculorum su propia estirpe. No son enfermos de poder sino Sujetos de un poder enfermo. (Los datos sobre la evolución de la desigualdad social en los últimos cincuenta años –en países tan importantes como Estados Unidos o Europa- hablan de un aumento de diez puntos a favor de los que se encuentran en lo más elevado de la pirámide social).
Hace unos meses hemos visto como a sectores de la “burguesía financiera” le producía rubor su propia posición de privilegio ante las injustas cargas fiscales (“pagamos menos impuestos que nuestras secretarias”). Se trata de un lavado de cara para aparentar algo de sensibilidad social. Aquí en España ni eso.
Todas las medidas que se adopten para evitar recortes, disminuir las desigualdades sociales, abogar por una distribución más justa de la riqueza, reformar las leyes fiscales, obligar a la banca a pagar impuestos por las transacciones financieras, regular los mercados, forzar los créditos baratos a las trabajadoras-es autónomos o pequeñas empresas, serán bienvenidas. Sin embargo lo que se avance por un lado se perderá por el otro si no hay un proceso de movilización continuado y sostenido en el tiempo; si no hay una opinión pública y una sociedad concienciada y movilizada contra las desigualdades, los abusos y la corrupción de las clases dominantes.
El historiador E.P. Thompson escribía que en el siglo XVIII en Inglaterra la multitud (concepto interclasista referido a las clases populares en la sociedad protoindustrial) protagonizaron infinidad de luchas, disturbios y motines para combatir las injusticias del Mercado (basado en el laissez faire). Estas movilizaciones –que duraron más de cien años- se han recogido bajo el término de la economía moral de la multitud porque se trataba de restituir precios justos obligando a sacar los suministros al mercado. Durante muchos años se consiguieron éxitos parciales porque la multitud se movilizó con fuerza y muchas veces con violencia extrema.
El ejemplo de las revoluciones también es importante, pero si sabemos interpretarlas sin dogmatismo. A veces hemos “pecado” de estar aguardando un paradigma imposible (una revolución que por su esencia solucionará todas las injusticias y traerá un nuevo orden social justo). Tanto “esperar a Godot” que a muchos les han pasado –las revoluciones- por delante de sus narices. Las multitudes y las clases hacen sus revoluciones sin manuales, empujadas por la extrema necesidad de sobrevivir o de vivir más dignamente; no preguntan sino que actúan espontáneamente.
Así puede ser el futuro de Europa en los próximos años. Puede llegar un tiempo en que tanta desigualdad, injusticia, humillación y provocación de los Luzón de turno, haga explotar a multitudes y clases que hasta ahora estaban dormidas. Su rugido conmovería los resortes de unas instituciones creadas para el inmovilismo social. ¿Acaso alguien previó el 15-M?
El señor Luzón seguramente es un “buen cristiano” y debería saber que robar atenta al séptimo mandamiento, que su Iglesia desde la Edad Media se oponía a la usura “Usura est plus accipere quam dare” (Usura es recibir más de lo que se ha dado). “Y el Señor dijo: prestad sin esperar nada a cambio (Lucas VI, XXXV). El señor Luzón y su Banco se enriquecen especulando en los mercados financieros o con el cobro abusivo de sus operaciones bancarias.
El señor Luzón debería saber, y lo sabe, que con sus 66 millones de euros, que cobrará de pensionista, se pueden pagar las nóminas completas de TODO el Hospital Universitario de La Princesa a lo largo de más de un año. Han oído bien, todo; nada menos que dos mil y pico puestos de trabajo en la sanidad pública madrileña (acosada ahora por los recortes sociales). El señor Luzón si tiene hijos y nietos, también debería saber, y lo sabe, que la Educación está sufriendo recortes, así como la totalidad de los servicios sociales, la investigación, etc.
Pero este señor pertenece a una clase social que no tiene escrúpulos, ni ojos ni oídos para la sociedad. Desahuciar a una familia que no puede pagar su hipoteca al Banco Santander es –para ellos- un dato contable. El sufrimiento de cinco millones de paradas-os es una especie de “catástrofe natural” que nada tiene que ver con su sistema social. Esa élite social se siente legitimada y respaldada por las instituciones o las leyes concebidas a su imagen y semejanza. Las burguesías financieras –a la que pertenece el señor Luzón- (utilizo el término que propone el profesor Vicens Navarro) son las herederas de la aristocracia, los terratenientes y las burguesías nacionales del siglo pasado. Se equivocan los que piensan que detrás de esta “cleptopía” (según el recomendado libro de Matt Taibbi) solo existe una compulsiva ansiedad por el dinero; muy al contrario, la acumulación y concentración de capital es el único camino de esta élite social para perpetuar per seculam seculorum su propia estirpe. No son enfermos de poder sino Sujetos de un poder enfermo. (Los datos sobre la evolución de la desigualdad social en los últimos cincuenta años –en países tan importantes como Estados Unidos o Europa- hablan de un aumento de diez puntos a favor de los que se encuentran en lo más elevado de la pirámide social).
Hace unos meses hemos visto como a sectores de la “burguesía financiera” le producía rubor su propia posición de privilegio ante las injustas cargas fiscales (“pagamos menos impuestos que nuestras secretarias”). Se trata de un lavado de cara para aparentar algo de sensibilidad social. Aquí en España ni eso.
Todas las medidas que se adopten para evitar recortes, disminuir las desigualdades sociales, abogar por una distribución más justa de la riqueza, reformar las leyes fiscales, obligar a la banca a pagar impuestos por las transacciones financieras, regular los mercados, forzar los créditos baratos a las trabajadoras-es autónomos o pequeñas empresas, serán bienvenidas. Sin embargo lo que se avance por un lado se perderá por el otro si no hay un proceso de movilización continuado y sostenido en el tiempo; si no hay una opinión pública y una sociedad concienciada y movilizada contra las desigualdades, los abusos y la corrupción de las clases dominantes.
El historiador E.P. Thompson escribía que en el siglo XVIII en Inglaterra la multitud (concepto interclasista referido a las clases populares en la sociedad protoindustrial) protagonizaron infinidad de luchas, disturbios y motines para combatir las injusticias del Mercado (basado en el laissez faire). Estas movilizaciones –que duraron más de cien años- se han recogido bajo el término de la economía moral de la multitud porque se trataba de restituir precios justos obligando a sacar los suministros al mercado. Durante muchos años se consiguieron éxitos parciales porque la multitud se movilizó con fuerza y muchas veces con violencia extrema.
El ejemplo de las revoluciones también es importante, pero si sabemos interpretarlas sin dogmatismo. A veces hemos “pecado” de estar aguardando un paradigma imposible (una revolución que por su esencia solucionará todas las injusticias y traerá un nuevo orden social justo). Tanto “esperar a Godot” que a muchos les han pasado –las revoluciones- por delante de sus narices. Las multitudes y las clases hacen sus revoluciones sin manuales, empujadas por la extrema necesidad de sobrevivir o de vivir más dignamente; no preguntan sino que actúan espontáneamente.
Así puede ser el futuro de Europa en los próximos años. Puede llegar un tiempo en que tanta desigualdad, injusticia, humillación y provocación de los Luzón de turno, haga explotar a multitudes y clases que hasta ahora estaban dormidas. Su rugido conmovería los resortes de unas instituciones creadas para el inmovilismo social. ¿Acaso alguien previó el 15-M?
lunes, 30 de enero de 2012
Urgencias climáticas
Ignacio Ramonet
La grave crisis financiera y el horror económico que padecen las sociedades europeas están haciendo olvidar que –como lo recordó, en diciembre pasado, la Cumbre del clima de Durban, en Sudáfrica– el cambio climático y la destrucción de la biodiversidad siguen siendo los principales peligros que amenazan a la humanidad. Si no modificamos rápidamente el modelo de producción dominante, impuesto por la globalización económica, alcanzaremos el punto de no retorno a partir del cual la vida humana en el planeta dejará poco a poco de ser soportable.
Hace unas semanas, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) anunció el nacimiento del ser humano número siete mil millones, una niña filipina llamada Dánica. En poco más de cincuenta años, el número de habitantes de la Tierra se ha multiplicado por 3,5. Y la mayoría de ellos vive ahora en ciudades. Por primera vez los campesinos son menos numerosos que los urbanos. Entre tanto, los recursos del planeta no aumentan. Y surge una nueva preocupación geopolítica: ¿qué pasará cuando se agrave la penuria de algunos recursos naturales? Estamos descubriendo con estupefacción que nuestro “ancho mundo” es finito...
En el curso de la última década, gracias al crecimiento experimentado por varios países emergentes, el número de personas salidas de la pobreza e incorporadas al consumo sobrepasa los ciento cincuenta millones...(1) ¿Cómo no alegrarse de ello? No hay causa más justa en el mundo que el combate contra la pobreza. Pero esto conlleva una gran responsabilidad para todos. Porque esa perspectiva no es compatible con el modelo consumista dominante.
Es obvio que nuestro planeta no dispone de recursos naturales ni energéticos suficientes para que toda la población mundial los use sin freno. Para que siete mil millones de personas consuman tanto como un europeo medio se necesitarían los recursos de dos planetas Tierra. Y para que consumieran como un estadounidense medio, los de tres planetas.
viernes, 30 de diciembre de 2011
Canción de Navidad. Sistema berri on!!!
Un bideo para seguir peleando en el 2012
Con mis mejores desos, publico este video que espero que os guste, tenemos mucho por hacer, llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones...
Salud y fuerza, milla esker ta milla muxu !
Esan bezala... sistema berri on guztioi!!! a seguir en la pelea!!
jueves, 29 de diciembre de 2011
Nosotros enseñamos vida, señor
Impresionante poema y vídeo de la periodista palestino-canadiense Rafif Ziada
Por Rafif Ziada
Dedicado a los jóvenes palestinosVídeo subtitulado en castellano: http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article5033
Nosotros enseñamos vida, señorHoy, mi cuerpo fue una masacre televisada.
Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada que tenía
que caber en audio digital y límites de palabras.
Hoy, mi cuerpo fue masacre televisada que tenía que caber
en audio digital y límites de palabras con suficientes estadísticas
como para contrarrestar una respuesta mesurada.
Y yo perfeccioné mi inglés y me aprendí mis resoluciones de la ONU.Pero aun así, él me preguntó:
“Señorita Ziada, ¿no piensa usted que todo se resolvería si dejaran
de enseñar tanto odio a sus hijos?”.
Pausa.
Miro en mi interior.
Busco fortaleza para tener paciencia, pero
no tengo paciencia en la punta de la lengua
mientras caen bombas sobre Gaza.
La paciencia me ha abandonado.
Pausa;
sonrisa.
“Nosotros enseñamos vida, señor”.
(Rafif, acuérdate de sonreír).
Pausa.
Nosotros enseñamos vida, señor.
Nosotros los palestinos
enseñamos vida después de que ellos
han ocupado los últimos cielos.
Nosotros enseñamos vida después de que ellos
han construido sus asentamientos y muros de apartheid,
más allá
de los últimos cielos.
Nosotros enseñamos vida, señor.Pero hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada
para caber en audio digital y límites de palabras.Y sólo danos un reportaje, un reportaje con lado humano.
Verás, esto no es político.
Sólo queremos hablarle a la gente
de ti y de tu pueblo,
así que danos un reportaje humano.
No menciones las palabras
“apartheid”
y
“ocupación”.
Esto no es político.
Me tienes que ayudar
como reportera
a ayudarte a contar tu historia,
que no es un reportaje político.Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada.¿Y qué tal si me das un reportaje
Sobre una mujer en Gaza que necesita medicinas?
¿Qué tal acerca de ti?
¿Tienes suficientes huesos rotos en las extremidades
como para cubrir el sol?
Pásame tus muertos y dame una lista
de sus nombres
en un máximo de mil doscientas palabras.Hoy, mi cuerpo fue masacre televisada que tenía que caber
en audio digital y límites de palabras
y conmover a quienes
que son insensibles a la sangre
terrorista.Pero ellos sintieron pena.
Sintieron pena por el ganado en Gaza.
Así que les di
resoluciones de la ONU
y estadísticas
y condenamos
y deploramos
y rechazamos.
Y éstos no son lados iguales,
Ocupadores y ocupados.
Y cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos.
Y entre eso,
Entre crimen de guerra y masacre,
Ventilé las palabras y sonreí,
-no exótica-
-no terrorista-
Y cuento:
Cuento cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos.¿Hay alguien ahí?
¿Escuchará alguien?Quisiera poder llorar sobre sus cadáveres.
Quisiera poder simplemente
correr descalza
por cada campo de refugiados
y abrazar a cada niño;
cubrir sus oídos
para que no escuchen el sonido
de las bombas
por el resto de sus vidas,
como yo lo escucho…Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada.Y déjame decirte:
No hay nada que tus resoluciones de la ONU
hayan hecho en absoluto acerca de esto.Y no hay audio digital,
-ningún audio digital que se me ocurra,
no importa cuán bueno mi inglés sea-
no hay audio digital
no hay audio digital
no hay audio digital
no hay audio digital
que les traiga de nuevo a la vida.
No hay audio digital que arregle esto.
Nosotros enseñamos vida, señor.
Nosotros enseñamos vida, señor.Nosotros
los palestinos
nos levantamos
cada mañana
a enseñarle
al resto del mundo
vida,
señor.
Fuente: Information Clearing HouseFecha de publicación original: 14/11/2011Traducido por Rolando Gómez, subtitulado por Bülent Kale y editado por Ana Atienza.
Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada que tenía
que caber en audio digital y límites de palabras.
Hoy, mi cuerpo fue masacre televisada que tenía que caber
en audio digital y límites de palabras con suficientes estadísticas
como para contrarrestar una respuesta mesurada.
Y yo perfeccioné mi inglés y me aprendí mis resoluciones de la ONU.
“Señorita Ziada, ¿no piensa usted que todo se resolvería si dejaran
de enseñar tanto odio a sus hijos?”.
Pausa.
Miro en mi interior.
Busco fortaleza para tener paciencia, pero
no tengo paciencia en la punta de la lengua
mientras caen bombas sobre Gaza.
La paciencia me ha abandonado.
Pausa;
sonrisa.
“Nosotros enseñamos vida, señor”.
(Rafif, acuérdate de sonreír).
Pausa.
Nosotros enseñamos vida, señor.
Nosotros los palestinos
enseñamos vida después de que ellos
han ocupado los últimos cielos.
Nosotros enseñamos vida después de que ellos
han construido sus asentamientos y muros de apartheid,
más allá
de los últimos cielos.
Nosotros enseñamos vida, señor.
para caber en audio digital y límites de palabras.
Verás, esto no es político.
Sólo queremos hablarle a la gente
de ti y de tu pueblo,
así que danos un reportaje humano.
No menciones las palabras
“apartheid”
y
“ocupación”.
Esto no es político.
Me tienes que ayudar
como reportera
a ayudarte a contar tu historia,
que no es un reportaje político.
Sobre una mujer en Gaza que necesita medicinas?
¿Qué tal acerca de ti?
¿Tienes suficientes huesos rotos en las extremidades
como para cubrir el sol?
Pásame tus muertos y dame una lista
de sus nombres
en un máximo de mil doscientas palabras.
en audio digital y límites de palabras
y conmover a quienes
que son insensibles a la sangre
terrorista.
Sintieron pena por el ganado en Gaza.
Así que les di
resoluciones de la ONU
y estadísticas
y condenamos
y deploramos
y rechazamos.
Y éstos no son lados iguales,
Ocupadores y ocupados.
Y cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos.
Y entre eso,
Entre crimen de guerra y masacre,
Ventilé las palabras y sonreí,
-no exótica-
-no terrorista-
Y cuento:
Cuento cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos.
¿Escuchará alguien?
Quisiera poder simplemente
correr descalza
por cada campo de refugiados
y abrazar a cada niño;
cubrir sus oídos
para que no escuchen el sonido
de las bombas
por el resto de sus vidas,
como yo lo escucho…
No hay nada que tus resoluciones de la ONU
hayan hecho en absoluto acerca de esto.
-ningún audio digital que se me ocurra,
no importa cuán bueno mi inglés sea-
no hay audio digital
no hay audio digital
no hay audio digital
no hay audio digital
que les traiga de nuevo a la vida.
No hay audio digital que arregle esto.
Nosotros enseñamos vida, señor.
Nosotros enseñamos vida, señor.
los palestinos
nos levantamos
cada mañana
a enseñarle
al resto del mundo
vida,
señor.
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